Научная рациональность и свобода

• Автор: Никитин, Станислав Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 338 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ.

1. Онтологические обоснования статуса свободы

2. Эпистемологические парадигмы понимания свободы

3. Научный разум Нового времени и парадокс свободы.

Глава II. СВОБОДНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ И

РАЦИОНАЛЬНАЯ СВОБОДА.

1. Регулятивная функция рациональности и научнопознавательная

динамика.

2. Нормативность научной коммуникации возможности

корректировки
3. Траисцендирование как способ разрешения проблемы
противоречия рациональности и свободы.
Глава III. НАУЧНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ В ПРОЯВЛЕНИЯХ
1. Разум, креативность и научная рациональность.
2. Научная рациональность и воображение.
3. Символизация и научноисследовательская деятельность
Глава IV. СВОБОДА И СМЕНА ТИПОВ НАУЧНОЙ
РАЦИОНАЛЬНОСТИ
1. Свобода и новое знание.
2. Рациональность и творчество ученого
3. Метафизическая рациональность и наука .
Глава V. ПОЗНАЮЩИЙ РАЗУМ И ИДЕЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ
СВОБОДЫ
1. Научная рациональность в постмодернистских концепциях
2. Рациональность научного познания методология и свобода
3. Интегративный образ науки в контексте идеи новой
рациональности
Заключение
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Актуальность


Божественному разуму, и ещ ступень вверх свободным существованием Единого начата. Назначение человека человеческой души восхождение от чувственного состояния через постижение Единого, возвращение к своей сущности, слияние с ней. Данное назначение реализуется посредством психотехник и в содержательном плане представляет возвращение души к своему истоку. Несмотря на погруженность души в материальный мир, в ней всегда есть нечто принадлежащее духовному миру, собственно свободное начало, находящее свое проявление в способности души осознать свою сущность, в воле и разумном выборе цели и способа существования. Подробнее см. Адо Г1. Плотин или Простота взгляда. М., . С. . Цит. Адо П. Указ. С. . Тем самым внешнее отношение человека к собственной деятельности преодолевается как цель к средству. Однако и на этом этапе человек, его способности мыслятся как возможность, которая становится действительностью в отношении со средой, но, тем не менее, до этого отношения вс же является определенной как возможность. В рамках христианской метафизики свободы были учтены достижения эллинской мысли. Но христианская догматика, нарушив главную мировоззренческую аксиому греческой философии из ничего не происходит ничего, вынуждена была ввести в систему богословия понятие Всесовсршенного Творца. Человек, созданный по образу и подобию Творца, несет в себе сущностные характеристики последнего. Проблема свободы переместилась в иную плоскость, а именно, свелась к религиознонравственной проблеме в чем заключается подлинная свобода человека в своеволии или в раскрытии заложенной в него Создателем творческой способности. И как совместить наличие промысла Божьего с дарованной человеку свободой. Отвлекаясь от чисто богословских тонкостей сюжета, отметим, что уже ко времени Св. Августина и А. Боэция стало ясно, что задача защиты свободы воли и утверждение благодати, примирение свободы выбора и предзнания его иррациональна и неподъемна для положительного богословия. Так, на Востоке Иоанн Дамаскин пишет о всеведении и Промысле, что вс, что находится в нашей власти, есть дело Промысла. Люди же соединяют свободу решения с разумом . Впрочем, Бог знает вс, но не вс предопределяет, что позволяет человеку совершать свободные поступки. Абрамов М. А Неопределенность свободы Вопросы философии. С. . Дамаскин И. Точное изложение православной веры. М., . С. 1. Идея изъятия Творца и его творений из необходимости в силу своего радикализма не получила признания. Философия Нового времени вернула к жизни наследие античных мыслителей, интерпретировав его в соответствии с требованиями эпохи. В самых различных вариантах формулируется принцип детерминизма применительно к проблеме свободы. Основы данного подхода были заложены Б. Спинозой в концепции i, согласно которой, вопервых, природа сама в себе содержит причину как своего существования, гак и всех вещей мир сплошная цепь причинностей. Вовторых, возможность и случайность лишь недостатки нашего разума. Отличие идеального Я от Я образночувственного заключается в том, что действия первого определяются объективной необходимостью положения субъекта в существующем порядке вещей, через это сво объективное положение и вытекающее из него поведение субъект и осознает свою деятельную сущность. Осознанность необходимое условие достижения беспрепятственности, единственный способ осуществления такого состояния, когда неизбежные во всяком движении внешние препятствия перестают быть внешними, и, следовательно, препятствиями, а, наоборот, сами включаются в исходные определения движения. Сознание выступает необходимым и единственным условием такого состояния свободы, однако именно и лишь условием, отнюдь не входя в само определение свободы. Для Б. Спинозы свобода это активность, связанная с исключением какоголибо влияния аффектов на душу человека. Богу . Хотя верно общепринятое мнение, что свобода, с точки зрения Б. Спинозы, есть осознанная необходимость. Спиноза Б. Этика. СПб. С. 1. Там же. С. 6,6.