Мудрость как объект понимания в предфилософии Древней Греции

• Автор: Аполлонов, Иван Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ 3.

ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ПОНИМАНИЯ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ.

1.1. Понимание как философская проблема. .

1.2. Основные черты мифологической традиции понимания. .

ГЛАВА 2. СМЫСЛОВЫЕ ОСНОВАНИЯ КАТЕГОРИИ МУДРОСТИ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ.

2.1.Содержательные основания древнегреческой мифологической тра

диции. .

2.2. Символы мудрости в языке древнегреческого мифа. .

2.3. Смысловое становление мудрости в греческой мифологической

традиции. 3.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 5.
ЛИТЕРАТУРА


Жида Тесей, экзистенциальном эссе А. Камю Миф о Сизифе и др. Софоклом мифов об Эдипе. Так же следует отметить блестящую философскую эссеистику Антисфена Гомерика и Одиссей, где основатель кинизма осмысливает принципы мудрости у героев Гомера. Анализ разработанности темы диссертационного исследования позволяет сделать следующие выводы. Вопервых, это новизна, насыщенность и плодотворность, но, вместе с тем и открытость терминологического аппарата в сфере философского осмысления проблемы понимания. Вместе с тем и отечественная мысль различает множество различных подходов в понимании понимания, что обусловлено самой обсуждаемой проблемой, не умещающейся в одну концепцию или позицию. Поэтому неизбежным является творческое осмысление данных категорий применительно к тем или иным задачам. Вовторых, наличие долгой и тщательно разработанной в многочисленных направлениях традиции изучения и осмысления мифологии вообще и греческой мифологии в частности, с привлечением различных теоретических установок и обширного фактического материала. Однако при наличии значительного корпуса исследовательской литературы по познавательным аспектам мифа подобная разработка зачастую носит односторонний характер, выделяющий в мифе те или иные стороны, что во многом обусловлено постановкой задач и конкретной спецификой исследований. Недостаточно, на наш взгляд, акцентируется герменевтический аспект мифологического мышления, как особого способа миропонимания. Втретьих, проявлением длительного и разнообразного интереса к проблеме понимания мудрости в греческой мифологической традиции, но, вместе с тем и отсутствием специальных работ и разработок по этому вопросу. Все вышеуказанные аспекты образуют ту малоисследованную область, которая и становится объектом диссертационного исследования. Объектом исследования являются древнегреческая мифология как особая традиция миропонимания, ее структура и смыслогенные, содержательные основы. Подобную позицию Г. Это старое требование человека с улицы ожидать от философа, что он четко определит все свои понятия. Но надо еще спросить, оправданно ли такое требование определенности, отвечает ли вообще подлинным запросам и задачам философии то, что обладает бесспорной правомерностью в области наук. Г.Г. Гадамер. Актуальность прекрасного, с. Лекторский В. А. Вавилонская башня или полифония понимания Проблема человеческого понимания, с. Предмет исследования становление предметной области и содержательных особенностей понимания мудрости в мифологии Древней Греции. В круге источников по данной теме можно выделить несколько уровней. Прежде всег о, это письменные источники. Здесь необходимо отметить памятники, относящиеся непосредственно к рассматриваемой эпохе. Это поэмы Гомера Илиада и Одиссея, поэмы Гесиода Теогония и Труды и дни, а также ряд гомеровских и орфических гимнов, самые ранние из которых относятся к У У1 векам до н. К следующей группе относятся памятники более позднего времени, передающие раннюю мифологическую традицию. Прежде всего, это Мифологическая библиотека Аполлодора, написанная во втором веке нашей эры, где систематически изложена вся мифологическая традиция. Подобная целостность имеет неоценимое значение, но, вместе с тем конспективный характер этого труда выхолащивает содержательный аспект мифов. Более живо мифологическое наследие передают греческие трагики классической эпохи драмы Эсхила, Софокла и Еврипида. Однако непосредственность подобного обращения к мифам для нас имеет и негативную сторону преломление традиции в сознании художника, творческий уровень понимания создает уже совершенно иную традицию, традицию художественной истолкованности мифов, разрозненные элементы которой очень удачно обобщил и систематизировал Зелинский в работе Мифы фаги чес кой Эллады. В особую группу можно выделить памятники этнографического плана, где авторы описывают различные культурные феномены в их традиционной интерпретации. Таковы, например, История Геродота, География Страбона и Описание Эллады Павсания.