Интерпретация смысла текста как гносеологическая проблема

• Автор: Власенко, Андрей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 139 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Историкофилософский анализ становления понятия смысл

1.1. От статичных идей Платона к динамике смысла Гуссерля

1.2. Проблема смысла в западной и отечественной гносеологии

1.3. Динамика смысла.

Глава 2. Интерпретация как проблема теории познания

2.1. Герменевтика как искусство толкования текста

2.2. Интерпретация текста как смыслотворчесгво5

2.3. Метод свободной интерпретации

Заключение
Библиографический список использованной литературы.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Автором предложен новый метод свободной интерпретации. Основа метода состоит в том, что философинтерпретатор должен выдвинуть одновременно несколько вариантов интерпретации текста. Варианты должны конкурировать друг с другом, только в этом случае можно выбрать наилучший. Свобода предполагает здесь возможность выбора одного из вариантов интерпретации. Автор видит новизну своего метода в том, что сфера незнания истины, вскрытая предшествующими методами толкования текста, осваивается не одним, а сразу несколькими смысловыми горизонтами, несколькими вариантами интерпретации текста. Отброшенные варианты интерпретации текста всегда могут дать жизнь новому, плодотворному варианту. С точки зрения гносеологии смыслистина скрыта не в тексте, а в глубине сознания интерпретатора, поэтому его задача увидеть в себе многогранную истину и понять логику мерцания ее граней, выбрав затем наилучший вариант интерпретации. Предшествующие методы толкования смысла философского текста, указывая на проблему многозначности философской истины, изначально стремились найти один, наиболее верный вариант интерпретации. Предлагаемый же автором метод изначально стремиться найти несколько смысловых интерпретаций философского текста. Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты работы позволят расширить теоретические представления о проблемах современной зарубежной и отечественной герменевтики и философии. Исследование проблемы интерпретации смысла имеет значение не только для философских, но и для культурологических, исторических, психологических дисциплин. Широкий охват работ по проблемам смысла, интерпретации и смыслотворчества, расположение этих работ в хронологической и смысловой последовательности, позволяют использовать материал диссертации в качестве учебного пособия при чтении курса лекций по истории герменевтики, истории философии XX века, а так же, по проблемам современной западной и отечественной гносеологии. Апробация работы. Современный рационализм в философии и Картезианство. Конференция, посвященная 0летию со дня рождения Р. Декарта. КГУ, 67 июня, г. Соотношение нравственности и права в менталитете Российского народа, 7ая Конференция по русской философии. Пятигорск, ПГЛУ, сентября г. Третья Кубанская конференция общественных экологических и социальноориентированых неправительственных организаций, г. Краснодар, 12 ноября г. Лосевские чтения. А.Ф. Лосева. КГУ, ноября г. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения, библиографии 2 наименований, что составляет 9 страницы машинописного текста. Г ераклит. Глава 1. Уже Античная философия различает две части души. Первая, назовем ее статичной есть сама психея, это вечная, неизменная часть души, имеющая божественное происхождение и абсолютный характер, она неизменна в пространстве и времени и потому статична. Вторая, назовем ее динамичной есть логос. Гераклит говорит самовозрастающий логос, то есть логос есть не есть раз и навсегда определенная и неизменная часть души, он самовозрастаег, то есть становится, совершенствуется. Становление и развитие логоса происходит на Земле. Следовательно, на Земле значим динамичный, подвижный логос. Огонь мерами возгорающий порождает космос, душапсихея имеет огненное начало, следовательно, мера возгорания человеческой души это ее логос. Он порождает окружающий человека космос. Самовозрастающий логос есть творческий огонь души человека, созидающий бытие вокруг себя. Божественный логос Гераклита в корне отличается от Божественного разума Платона. Мировой разум Платона Абсолют, в принципе не нуждающийся в становлении, ибо он совершенен. Огненный логос Гераклита это мерами возгорающий и мерами затухающий огонь, вечно становящийся разум. Значит, логос не абсолютен, не совершенен. Несовершенство мирового и человеческого логоса, его самовозрастание, говорит о наличии некоторой метафизической цели к которой движется психея. Таким образом, можно связать понятие цели и смысла воедино. Фактически это одно и то же.