Философское понимание и онтология знака

• Автор: Новоселов, Виктор Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 194 с. : ил.

1.1 Формирование понятия знака
1.2 Сравнительно-историческое направление и структурное направления в исследовании знака
1.3 Аналитическая традиция в исследовании знака
1.4 Феноменологическая и семиотическая абстракции знака
1.5 Постмодернистская концепция знака
1.6 Конструктивное направление в теории знака
Глава 2 Семантико-прагматический анализ знака
2.1 Общее понятие знака
2.2 Структура знака и процесс функционирования знаковой системы
2.3 Проблема минимального носителя значения знака
2.4 Смысл и значение знака в контексте базисного семантического треугольника
2.5 Интерпретация знака и неограниченный семиозис
Глава 3 Референциальная аспектация теории знаковых систем
3.1 Понятие референции
3.2 Онтологический статус концептуальных схем
3.3 Новая теория референции
3.4 Конструктивистская теория референции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Приложение

Актуальность темы исследования
Масштабы и темпы преобразований, новые степени свободы и способы коммуникации, небывалая власть виртуальных миров бросают вызов не только нашему мироощущению, привычным системам норм и ценностей, но, без преувеличения, самой природе человека, его биологической организации.
Современная информационная реальность существенно изменяет привычные формы самоотображения и самопроектирования, позволяет безгранично раздвигать рамки виртуальных возможностей, стать «всемогущим». Благодаря Интернету, электронным средствам массовых коммуникаций неуклонно нарастает «виртуализация жизни». Эта квазижизнь, особая форма бытия, в которую все глубже погружается современный человек, формирует новые потребности и ориентации, задает свои критерии реальности, которые проецируются на подлинную реальность. Это порождает своего рода раздвоенность сознания, усиливает тенденции иррационализма и релятивизма, влечет масштабные социальные следствия. Раздвоение между двумя реальностями, между двумя формами бытия означает не только трудности психологического плана, но и необходимость новой социализации. А вместе с ней и необходимость новых способов управления и социального регулирования.
«Виртуализация жизни» включает новые степени «удаления» от подлинной реальности. Информационные технологии позволяют создавать все более изощренные формы виртуальной реальности, конкурирующие по своей значимости и действенности с подлинной реальностью. Экзистенциальные константы реальности, а вместе с ними и естественные механизмы мозга, ответственные за поддержание самоорганизации нашего Я, оказываются под угрозой. Эти глубинные, фундаментальные регистры психики, сформированные в процессе биологической эволюции и антропогенеза, выступающие на чувственном и интуитивном уровнях, имеют в своей основе
мощную бессознательную базу переработки информации. Они ответственны за исходные различения действительного и кажущегося, того, что есть и того, чего нет, задают, так сказать, первичные критерии реальности, санкционируют решимость к действию и сами действия; их нарушение ведет живое существо к неминуемой гибели. Никогда еще в истории человечества эти фундаментальные регистры психики не подвергались столь серьезным испытаниям. Такова плата за прогресс в информационном обществе, развитие которого нагромождает все новые острейшие проблемы социального, экономического, психологического, экзистенциального характера, ставит уже не только для отдельной личности, но и перед всем человечеством задачу выживания-спасения. В условиях новейшего этапа технологического прогресса (информационного) деятельность человека выходит за пределы не только его чувств, но за пределы его мышления и воображения. Теоретическая физика в своих авангардных областях покидает трехмерное пространство и оперирует 10-11 мерным, изображая его на информационных машинах, без которых человек не может такое пространство не только изобразить, но и вообразить.
Возникают все новые виды деятельности, где «чистое» человеческое мышление, как и чувства, нас больше не ориентирует. Этот процесс выливается в формирование новой информационно-компьютерной реальности как реальности отношений, а не вещей. В ней человек присутствует только идеально, проигрывая все действия фактически без участия своего тела. Критериями существования внешнего мира в таком случае становится популярный операторский принцип: что вижу, то имею. Что воспроизводится, то и есть. Быть - это быть в восприятии. Таким образом, совершенно фантастические перспективы открываются с изобретением сначала называемых мнимыми, а теперь все более «реальных» виртуальных реальностей. Объединение компьютерной графики, телевидения, объемного звучания позволяет создавать целиком искусственные, вещественно не связанные с предметным миром среды. Сознание отделяется, отчуждается от тела. Субстратно тело человека будет находиться в одном мире, а его дух, психика

Каждый акт имеет ноэму. Посредством ноэмы акт направлен на свой объект, если он таковой имеет. Не каждый акт обладает объектом; так, когда мы размышляем о кентавре, наш акт мышления имеет ноэму, но не имеет объекта; в данном случае не существует объекта, который мы мыслим. Однако посредством собственной ноэмы, даже такой акт является направленным. Быть направленным значит просто обладать ноэмой. Следовательно, то, что сделал Гуссерль, было результатом комбинирования теории интенциональности с фрегевской теорией имени-смысла-референта. О различии между «актом -ноэмой - объектом» он говорит, что ноэма - это не что иное, как обобщение идеи смысла на область всех актов. Феноменология базируется на этом простом и естественном обобщении.
Феноменологическая теория значения исходит из фундаментального различения реального и идеального в сознании, т.е. психических переживаний (актов сознания) в процессе мышления и того содержания, которое ими полагается. Это различение в первую очередь касается понятий выражения и значения. Выражение помимо того, что имеет свою физическую сторону (звуки, буквы), заключается в экспрессиональных актах сознания. Однако, когда мы осуществляем акты выражения, воспринимаем речь (пусть даже свою внутреннюю) или напечатанный текст, то для нас оказываются актуальными не психофизические аспекты выражения, а подразумеваемое здесь значение. Вместе с тем выражение не только нечто означает, но и говорит о чем-то, т.е. имеет отношение к предметному.
С точки зрения феноменологии, необходимо различать значение и предмет выражения. Выражения могут означать различное, но вести речь об одном и том, же предмете и, наоборот, говоря о разных предметах, иметь одно значение. Любое выражение имеет значение в феноменологическом смысле, вне зависимости от того, существует ли предмет выражения или он фиктивен (кентавр), или вообще невозможен (круглый квадрат). Дело в том, что значение, согласно феноменологии, не есть психический образ, и переживание значения вовсе не обязательно сопровождается наглядным созерцанием.