Мифологическая картина мира : гносеологический аспект

• Автор: Халимулина, Римма Сабитовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 133 с.

Содержание
Введение

Глава I Картина мира структурный анализ и гипологизация.

1.1. Структура и особенности картины мира

1.2. Мифологическая картина мира как особый тип картины мира.

Глава 2 Мифолог ическая картина мира и с место в познании.

2.1. Концептуальнометодологическая модель мифа и е роль в мифологической картине мира

2.2. Мифологическая картина мира как предпосылочное знание и е

гносеологическое значение

Заключение

Библиография

Малиновский ориентировались на социальную психологию, исходя из специфики человеческой психики, миф рассматривался как отражение социальной реальности. Наиболее обстоятельно к изучению мифа подошли Э. Кассирер в своей теории культурных форм и К. ЛевиСторсс, изучавший структурный анализ мифа. Э. Кассирер выявил и, проанализировал основные константы мифического мышления и рационально исследовал миф как форму творческого упорядочения и познания реальности. Интерпретация мифа как нуминозного опыта рассматривалась в работах М. Элиаде. В своих исследованиях он использует феноменологический метод. М. Элиаде видит понимание древнегреческих верований и культа в выявлении и признании наличного факта. Тема мифа в XX в. Значительная часть отечественных философов работали параллельно с западными школами А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев, . . Потебня мифолингвистика А. Н. Веселовский обрядовая школа Е. М. Мелетинский, В. Я. Пропп структурализм. Огромную теоретическую и методологическую значимость для философского осмысления закономерностей становления и функционирования мифологического сознания имеют работы таких крупных исследователей мифа, как М. М. Бахтина, Я. Э. Голосовкера, А. Гулыги, А . Я Гуревича, И. М. Дьяконова, В. В Иванова, ФК. Кессиди, А. Ф. Лосева, . . Майданова, Е. М Мамардашвили, В. М. Иаидыша,1 А. И., Немировского, С. А. Токарева, В. II. Топорова, П. Немалый вклад в осмысление современной мифологии внесли. Т.А. Апинян, Ж. Бодрийяр, А. Г. Ваганов. В. Дубицкая И. И. Кравченко, Г. В. Осипов, Г. Г. Почепцов, В. Г. Щукин. Автор диссертации, рассматривая сущность, функции ипознавательный потенциал мифологической картины мира, использовал современные модели анализа познавательного процесса, разработанные отечественными философами. Анализ картины мира как основания и предпосылки познания рассматривались в трудах . . Стпина. В работах В. А. Лекторского, В. П Кохаиовского рассматривались вопросы научной картины мира. Проблематику социокультурной обусловленности познания. . . Микешина Е. А. Мамчур Л. Ряд философов рассматривали мифологическую картину мира с гносеологических позиций А. Ф. Косарев, Г. Н Оботурова В. Несмотря на обилие литературы, исследований, разнообразие точек зрения, следует отметить, что особенности и специфика мифологической, картины мира, как совокупности знаний и основания познания окружающего мира исследованы недостаточно. Вне поля научного исследования оказывается динамика гносеологических возможностей современной мифологической картины мира и с форм. Объектом исследования является мифологическая картина мира как мировоззренческий образ мира. Предметом исследования являетсягносеологический потенциал мифологической картины мира как формы предпосылочного знания. Методологические и теоретические основании исследования. Так же был использован принцип дополнительности, . Особое значение. .. Лекторского, Л. А. Микешиной . . Стпина, а также посвящнные мифологии4 труды А. Ф Лосева, М. И. СтеблипКаменского, Ф. А.Ф. Косарева, В. М. Пивоева, Г. Н. Оботуровой и др. Г мира. Это позволило, выделить. у этиологические,, культовые, космогонические и. Обосновано, что с развитием общества и. МКМ является мировоззренческой основой обыденного жизненнопрактического знания, основанием и предпосылкой начального познания, МКМ выстраивается на методологической базе, которая включает в себя чувственнорациональные ощущение, понятие и иррациональные методы интуиция. Практическая значимость работы материалы данной диссертации могут быть использованы при чтении курсов философии, социальной философии, спецкурсов по гносеологии, мифологии, культурологии, религиоведению Апробация исследования. Оренбургского государственного педагогического университета , на теоретикометодологических семинарах кафедры философии и религиоведения Оренбургского государственного педагогического университета. Результаты проведнного исследования получили отражение в 8 публикациях автора. Структура диссертаии работа состоит из двух глав, содержащих по два параграфа, введения, заключения, библиографии, приложения.