Мир повседневности в философском контексте проблематики духовного бытия

• Автор: Албаева, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 136 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ.

1. Социокультурное бытие в современной философии.

2. Ориентиры повседневного бытия в социокультурном ракурсе.

3. Философские контуры повседневности от жизненного мира до

универсалий духовности

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ПРЕОДОЛЕНИЯ ДУХОВНОГО КРИЗИСА

СОВРЕМ ЕННОСТИ.

1. Регулятивный характер принципа духовности.

2. Базовые принципы философского трансцендирования.

3. Гкираничный характер сегодняшней повседневности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


При этом форма чувства, в которую здесь оказывается, погруженным индивид, есть скорее отказ от его существования в смысле сущей у себя самой духовности. Гегель считает, что повседневная жизнь, опирающаяся на здравый смысл и рассудок, имеет в своем реальном развитии знание, приобретаемое посредством деятельности самосознания и понимания, которое осуществляется посредством трансцендирования за пределы предметночувственного к сущностносмысловому измерению реальности. Что касается научного познания, то, по Гегелю, предпосылки его формируются именно в рамках повседневного бытия. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. Т.З. М. Мысль, . С. 3. Там же. С. 4. Там же. С. 4. Несмотря на имеющиеся исследования по данной теме, представляется, что далеко не во всех работах проводится достаточно обоснованное и содержательно продуманное разграничение понятий духовности и повседневности. Исключение составляют работы С. Л. Франка, Г. С. Кнабе и авторов, представляющих французский атеистический экзистенциализм. В этом аспекте, как представляется, можно трактовать и некоторые широко известные идеи М. Хайдеггера о заброшенности, экзистенции и т. Огромное значение исследованию каждодневной духовной жизни личности придавал один из крупнейших русских философов С. Л. Франк. Эта тема непосредственно разрабатываебтея им в таких работах как Смысл жизни, Реальность и человек, Непостижимое. Всякое человеческое знание, пишет С. Л. Франк, начиная с повседневного знания, лежащего в основе нашей практической жизни, и кончая высшими достижениями и самыми углубленными открытиями науки и философии отвечает вопрос что подлинно есть Каково содержание реальности Если часто различают простое описание состава реальности от причинного объяснения, то легко видеть, что то и другое все же в конечном счете совпадают ибо открытие причин явлений есть то же открытие состава реальности именно той, которая производит данное явление или из которого оно проистекает2. Г.С. Кнабе в своих исследованиях проблем повседневного бытия обращает внимание на реально существующую опасность усиления бездуховности современной повседневности. Действительно, как считает Г. Там же. С. 5. Франк С. Л. Реальность и человек. М. Республика, . С.0. В сочинениях ЖП. Сартра например, роман Тошнота, философский трактат Бытие и ничто подчеркивается та мысль, что повседневная жизнь сама по себе может не только не привлекать человека, а, напротив, даже вызывать отвращение. Существование вог то, что прячется от глаз. Мег какойто середины между небытием и разомлевшей избыточностью2. Если под духовностью понимать некую особую полноту бытия, то существование как субстанциональная форма повседневности реализуется до этой черты, где мы, в некотором роде, достигаем вздутия своих сущностных целей и идеалов. Для Ж. Г1. Сартра феноменологическая онтология есть онтология человеческого существования, то есть повседневного существования, но такого, которое, в конечном счте, преодолевает дуализм внутреннего и внешнего, бытия и явления, возможного и действительного. По И. Г.Фихте, явление лишь тогда завершается, когда оно всецело себя осознало3. Ж.П. Сартр добавляет к этой мысли вывод о том, что явление не указывает ни на что, что было бы позади него4. Оно стремится к завершенности, к своему самопониманию, то есть хочет быть чистой позитивностью. Огромное значение для философских исследований проблемы повседневности имеет феноменологическая философия Э . Гуссерля, в особенности разработанная им категория жизненного мира. Дело в том, что наука, как полагает Э. Гуссерль оперирует идеализациями жизненного мира, которые базируются на базисе неупорядоченных интуиций, образующих горизонт неупорядоченного опыта восприятия внешнего мира. В работах Э. Кнабе Г. С. Диалектика повседневности Вопросы философии, . Сартр Ж. П. Тошнота. М. Республика, . С.7. Вышеславцев Б. П. Этика Фихте. М. Псч. Снегиревой, . С.9. . . . i, . . .