Методологические основания феноменологической онтологии : архитектоника смысла бытия

• Автор: Конашкова, Алёна Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Рефлексия о бытаи философскометодологический анализ

1.1. Экспозиция вопроса о смысле бытия особенности

постметафизического определения

1.2. Феноменология как идея и как метод смысловая данность мира в его методологической перспективе
Глава 2. Модальная топология бытия феноменологическисмысловые принципы структурирования бытия

2.1. i и бытийный смысл объективного мира очевидность и границы данности

2.2. Возможностный подход выход за пределы сферы актуально присутствующего как необходимое условие онтологического исследования

2.3. Структуры проектного сознания инвариантность

онтологических форм

Глава 3. Субъектная метапозиция разомкнутость и трансценденция как проблемная область онтологии
3.1. Онтология субъективности парадигмы философствования 8 3.2. Бытийное осуществление открытости экзистентное понимание бытия
Заключение
Библиография


Необходим новый подход который подразумевает анализ множественности и фрагментарности строения бытия, отдельных элементов бытия и форм их связи. Продуктивным методологическим основанием современных онтологических исследований является феноменология. Эта модель открывает новое поле для исследования первичных бытийных структур. Анализ возможности онтологического познания предполагает расширенную трактовку понятия онтологическое, включения в сферу онтологии не только исследований действительности, но и изучение сферы возможного. Возможное заключает в себе положительные основания для мышления, которые расширяют его сферу, тем самым оно является начальным условием философского мышления, выходящего за границы сущего. Опыт бытия не есть абстракция, охватывающая все виды опыта, опыт это всегда понимание. Такое понимание не является объективным отражением вещи, но напротив, всегда остается интерсубъективным объяснение как ценностносвободный рефлексивный анализ эволюционирует до понимания как ценностнонагруженного эмоционального вовлечения. Благодаря пониманию, не только то, что понято, приобретает некий смысл, но вообще в мире возникает сам смысл. Поэтому разработанный в диссертации подход предоставляет новые возможности исследования смысловых структур бытия. Проблема смысла бытия может быть решена только в метаонтологии, где в качестве предварительных условий возможности онтологического познания выступают фундаментальноонтологическая и экзистенциальноонтологическая аналитика. В беспрерывном прояснении феноменологической корреляции структур бытия и человека путем онтологического истолкования находит свое подтверждение онтоантропологическая связь бытия и смысла. Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования докладывались на международных и российских научных конференциях, в том числе на научной конференции Антропологические конфигурации современной философии Москва, г. Екатеринбург, г. Рациональность и свобода СанктПетербург, г. VIII, IX, X отчетных конференций молодых ученых ГОУ ВПО УГТУУПИ за , гг. Структура и объем работы определяется логикой изложения проблемы и отражает последовательность решения поставленных задач. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка. Объем работы составляет 2 страницы, включая библиографический список из 6 наименований. Глава 1. Рефлексия о бытии философскометодологический анализ 1. Вопрос о бытии, по праву, принадлежит самой сердцевине философского вопрошания, ибо мышление о бытии, из которого изначально возникает такой вопрос, начиная с Платона, понимается как философия, а позднее называется метафизикой. В классической философии метафизика предстает как учение о сверхчувственных основах и принципах бытия. В данном контексте вплоть до XVIII века метафизика отождествлялась с онтологией как учением о бытии. Философия это теоретическипонятийная интерпретация бытия, его структур и возможностей, тем самым она онтологична. Бытие единственный собственный предмет философии, так как философия призвана ответить на вопрос о том, что значит бытие. Однако трудность вопроса о бытии заключается в том, что бытие дано как спонтанность, а, значит, оно избыточно для любого описания. Как справедливо замечают многие исследователи, бытием просто не занимались, так как не могли дать ему дефиницию, считали бытие наиболее общим и поэтому и так ясным понятием и вообще чемто само собой разумеющимся. Действительно, говорить о бытии, определять бытие можно только иным образом, нежели любое другое сущее, о котором можно с уверенностью сказать, что оно есть, бытийствует, обладает бытием. Тогда как невозможно, не приходя к бессмыслице, дать определение бытию, потому что невозможно определить смысл какоголибо слова, не начав со слов это есть, высказываются ли эти слова или подразумеваются. Это привело бы к тому, что, стремясь определить бытие, надо было бы сказать это есть и тем самым употребить в определении определяемое слово.