Метисированная духовность как основа межличностного взаимодействия

• Автор: Ринчинова, Альбина Бургутовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ХАРАКТЕР ДУХОВНОЙ СВЯЗИ МЕЖДУ РУССКОЯЗЫЧНЫМ И АБОРИГЕННЫМ НАСЕЛЕНИЕМ ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ
1.1. Генезис взаимодействия архетипическиколлсктивистского и индивидуальнорассудочного стилей мышления
1.2. Специфика соотнесения коллективного и индивидуального уровней сознания как воплощения метисированной духовности

1.3. Онтологическая составляющая в содержании понятия метисированная духовность

ГЛАВА 2. МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЙ СТАТУС МЕТИСИРОВАННОЙ ДУХОВНОСТИ УСЛОВИЕ СБЛИЖЕНИЯ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ЖИТЕЛЕЙ ПРИБАЙКАЛЬЯ
2.1. Восточносибирский регионализм в зеркале духовномежличностных связей основные параметры метисированной личности Восточной Сибири

2.2. Национальная слагаемая метисированной духовности место в ней бурятской архаики

2.3.Восточносибирская метисированная духовность окно в толерантность XXI века

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Раскрытие содержания означенной проблемы позволяет полнее и объемнее осмысливать и охватить современные реалии жизнеустроения, быть способными активно духовнопрактически осваивать действительность. По мнению многих ученых философов В. Ф.Сержантов, С. Л. Выготский, А. Ф.Лосев, Б. Ф.Поршнев, Н. С.Коноплев и др. Цивилизация, как известно, развивается в противоречивой соотнесенности с культурой. В различных регионах это происходит весьма специфично. Процесс взаимодействия коллективного и индивидуального культуры и цивилизации более успешно осуществился в западной цивилизации. Сегодня происходит все большая индивидуализация общественной жизни. Это связано с тем, что в современных условиях индивидуальность обретает особую значимость. Наша цивилизация воплощает некую уникальность, которая воспроизводится в факторе возрастающего значения личности. Это, в свою очередь, поновому ставит вопрос о том, как должны раскрываться все более индивидуализирующиеся общественные отношения. Мир сегодня стал свидетелем серьезных и глубоких межнациональных, межрасовых и межрелигиозных конфликтов. Именно изучение механизмов и характера интеракций в социуме, выявление закономерностей и зависимостей в процессе возникновения представлений, создание духовных коллективистских комплексов чрезвычайно актуально. Для гармонизации и упорядочения комплекса интеракций недостаточно изучать реифицированные продукты онтологической практики индивида и социума нации, государства и т. Необходимо выявление начальных сущностей бытия Аристотель, укорененных в индивидуальном и коллективном сознании, установление механизмов их возникновения и характера функционирования. Отсюда большую значимость приобретают содержание коллективной духовности, ее современная реализация и осуществление личностного самовыражения. Говоря о мифонасыщенной и индивидуально представляемой духовности, мы вскрываем генезис той и другой. В отношении коллективной духовности это значит, что мы обращаемся к раскрытию ее архетипов, представленных мифом. Что касается индивидуально выражаемой духовности, здесь для нас особое значение приобретает раскрытая духовная неповторимость. Не следует упускать из виду того, весьма существенного обстоятельства, что мы еще не ушли от мифа. Явление мифа заключает в себе универсальный детерминизм и универсальную логику. Это тот исходный пункт, с которого начинается постижение окружающего нас мира. Это означает, что генезис архетипическиколлективистского и индивидуальнорассудочного коренится в мифе. Сегодня в коллективной духовности привлекает стремление человека к гармонии с окружающим миром. Одной из глубочайших, едва ли не инстинктивных потребностей человека является потребность в гармонии, выражающаяся в постоянном упорядочении, структуризации и классификации мира феноменального и мира духовнопостигаемого. Таким образом, стремление к гармонии есть, по сути, стремление к сохранению человеческого рода, инстинкт выживания, реализующийся в витальной и ментальной плоскостях. Именно последняя в качестве своей структурообразующей сущности имеет феномен коллективного. И причастность к коллективной духовности, выводящей нас к постижению гармонии, здесь понимается как особая ценностнонормативная система, основанная на идее автохтонности, соприродности человека, а также на теории постоянной, повседневной связи мира физического, трехмерного со сверхъестественным миром. Коллективная духовность в нашем современном сознании отзывается как социально духовное, выходящее на индивидуальную репрезентацию явление. Это один из пластов духовностей, образующих в противоречивом единстве метисированную духовность. Оно хронологически является априорной стороной этой духовности. Термин в таком контексте и заключает научную проблему. Раскрытие его содержания и есть исследовательская цель. Итак, коллективная духовность по времени исходная сторона метисированной духовности. От античности до настоящего времени исследователями проведена значительная работа для того, чтобы приблизить понимание единства коллективного и индивидуального начал в человеке, раскрыть их сущность и дальнейшую духовную эволюцию человека в условиях социокультурного процесса.