Междусубъектная природа творчества в науке, философии и религии

• Автор: Гревцова, Людмила Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Методологические основания исследования проблемы

творчества.

1.1. Основные методологические тенденции исследования проблемы творчества.

1.2. Обоснование авторского методологического подхода к исследованию творчества в науке, философии и религии.

ГЛАВА 2. Специфика научного, философского и религиозного творчества.

2.1. Междусубъектность в науке, философии и религии единство и различие.

2.2. Специфика сотворчества в рамках креативной сферы.

2.3. Возможности творчества, формы выражения и границы креативной сферы.

2.4. Творчество в контексте человеческой креативности и креативности Вселенной.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Октябрь. Алтайского государственного университета и в ежегодных отчетах кафедры гуманитарных и социальных дисциплин АГМУ. Структура диссертации подчинена общему замыслу работы, цели и логике исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, из пяти параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. Объем авторского текста 7 страниц. Список литературы включает 2 наименований. ГЛАВА 1. Методологические основания исследования проблемы творчества. Как никогда не иссякнет творческий источник в человеке, так никогда не прекратится поиск ответов о причинах его происхождения. Так было всегда и так будет вечно, пока жив на земле человек. Но, несмотря на то, что объект внимания остается все тем же, предмет исчезает далеко за горизонт человеческих возможностей. В данном диссертационном исследовании это творчество в науке, философии и религии в контексте человеческой креативности и креативности Вселенной. Чтобы охватить такие разные сферы человеческой жизнедеятельности и попытаться выделить некоторое единство, крайне важным является выбор верного методологического подхода. Для этого необходимо провести анализ общепринятых подходов к проблеме творчества. В качестве таковых здесь рассматриваются антропоцентрический, теоцентрический и синергетический. Решение проблемы творчества автор работы видит прежде всего в онтологическом подходе, что находит подтверждение в новой научной парадигме глобальной креативности. В этой связи раскрываются перспективы междусубъектного подхода к исследованию творчества. Трудно не согласиться с мнением, что в последнее время появляются тенденции к глобализации понятия творчества, выразившиеся в онтологизации, гносеологизации, социологизации и психологизации последнего. Например, И. Н.Дубина пишет оказавшись предметом научного анализа, творчество потеряло былую сакральность, стало заметно огрубляться и редуцироваться то к психологической или физиологической реакции организма, то к компенсации социальной неудовлетворенности, то к решению познавательных задач и другое. Оно перестало быть целостным, оказалось разрозненным на части отдельными науками, разрабатывающими свои теории творчества , с. На наш взгляд, научные подходы к рассмотрению творчества страдают бедностью методологического обоснования. Не решается эта проблема и в том случае, когда предлагают рассматривать творчество в междисциплинарном ключе. И хотя философия всегда стремилась ухватить общее в разных формах, уровнях и сферах творчества, ей также не удается воссоздать на методологическом уровне целостность в понимании процесса творчества. Причина этому консерватизм мировоззренческих установок. Антропоцентризм и воинствующий атеизм становятся мертвыми оковами всему новому, в том числе и изучению процесса творчества. Все более остро чувствуется необходимость в трансцендировании за пределы привычного для нас мировоззрения. Об этом свидетельствует и появление новых научных парадигм, которые все шире раздвигают рамки привычных представлений в науке и философии. Все это создает дополнительное комбинационное пространство для исследования проблемы творчества. В истории философии понимание природы творчества почти всегда связывалось с объяснением субстанции и механизмов творческой активности. Но с появлением новых научных парадигм, в частности, парадигмы глобальной креативности, такое объяснение стало мало убедительным. В механизмах творчества вычленяли такие способности человека, как интуиция, воображение, фантазия и т. Одни мыслители считали, что это очи разума, а критерий истины очевидность. Так считали Декарт, Кант, Гуссерль. Другие противопоставляли эти способности разуму, логике, видели в них способ непосредственного усмотрения сущности вещей как знак божественного откровения и благодати Св. Августин, Шопенгауэр. В.А. Яковлев пишет Принципиальное отличие идеи глобальной креативности состоит в признании онтологического статуса креативных процессов, их первичности как некоей предельной тотальности 7, с.