Культурная маргинальность как социально-философская проблема.

• Автор: Шапинский, Виктор Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1991
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .
Глава I. Проблема культурной маргинальности социологический и культурологический подходы.

.. Проблема культурной маргинальности

в социологической теории

1.2. Постановка и разработка проблемы

культурной маргинальности в современной философии и культурологии

Глава П. Специфика и характерные черты субъекта

культурной маргинальности .

П.. Масса как субъект культурной

маргинальности.

П.2. Маргинальность культуры
лшпенинтеллигенция.
Заключение
Литература


Не должно, однако, представлять себе область культуры как некое пространственное целое, имеющее границы, пишет М. М.Бахтин, но имеющее и внутреннюю территорию. Внутренней территории у культурной области нет она вся расположена на границах, границы проходят повсюду, через каждый момент ее, систематическое единство культуры уходит в атомы культурной жизни, как солнце отражается в каждой капле ее. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., . Расположение границ культуры по отношению к внешним для нее явлениям природе, социуму и т. Однако не следует упускать из виду, что общество и культура суть . Подход с позиции философии культуры, таким образом, предполагает наибольшую полноту включения самых разнообразных феноменов, в особенности тех, которые для метафизической позиции были неуместными которые она старалась обходить и не замечать. Анализ концепций культуры в отечественной философии культуры можно найти в монографии Марксистсколенинская теория исторического процесса. М., . Баткин Л. В. Культура всегда накануне себя Красная книга культуры М., . С.1. Марксистсколенинская теория исторического процесса. С.2. Таким образом, культура при всей своей многогранности и внетерриториальности все же обладает целостностью, внутренним единством, будучи тождественной самой себе в своих сущностных чертах. Однако можно выделить целый ряд явлений, которые, не обладая идентичностью ни с одной из сторон своего существования, находятся все время на границах культурного бытия, не шлея возможности создать условия своего собственного существования, будучи скорее творимыми внешними обстоятельствами, чем выступающими вторящими субъектами, эти феномены и являются тем, что мы будем в дальнейшем называть маргинальными феноменами. Подход с точки зрения социума позволяет нам выделить целый ряд явлений, находящихся вне общего потока социальной жизни, вне структурной дифференциации данного социума классов, слоев, сословий и т. Таким образом, мы можем говорить о существовании в структуре социального целого индивидов или групп индивидов, а также определенных массовидных образований, которые могут быть выделены по внесоциальным признакам психологическим, моральным и т. Именно внесоциальное вычленение маргиналов позволяет нам различить их от девиантов люмпенов, деклассированных элементов и т. Последние, хотя и отторгнуты социумом и аномичны по своему сознанию, однако через отрицание ценностей и норм своего общества позволяют этим ценностям и нормам более полно и точно определить себя. Будучи внешне отторгнуты социумом, они включены в него, замыкая собой его иерархию. Таким образом, под маргиналом мы будем понимать индивидов или группу индивидов, выделяющихся из структуры социума по какомулибо внесоциальному признаку. В данной работе субъект культурной маргинальности будет рассматриваться в двух своих основных проявлениях массе и люмпенинтеллигенции. Необходимо провести понятийнотерминологическое разделение между такими группами в структуре социума, как интеллектуалы, интеллигенция и лшпенинтеллигенция. Если интеллектуалы это определенная социальная группа, достаточно определенно выделяемая в структуре социального целого по образовательному критерию, по специфике деятельности, осуществляемой ими в обществе, то интеллигент является скорее хранителем традиций, творческого и критического начала и находится в определенной дистанции относительно своего общества, стремясь соотнести себя с ценностями, находящимися вне непосредственного опыта и частного интереса. Интеллектуал идентифицирует себя как такового, участвуя вместе с другими интеллектуалами в обсуждении вопросов, которые признаны социумом как интеллектуальные и составляющие их сферу деятельности. Таким образом, интеллектуал это тот, кто занимается вопросами как признанными интеллектуальными, социумом, так и утвержденными в этом статусе признанными лидерами интеллектуального мира. См. . . i. . . ., . i i. .. .