Кризис - понятие и феномен

• Автор: Кравец, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

Оглавление стр.

Оглавление.
Введение.

ГЛАВА I. Понятие кризис система координат

1. Основные понятия диссертации

2. Идея кризиса в истории философии

3. Кризис и система

4. Кризис и понятие нормы

5. Кризис этап развития

5.1 Концепции развития истории

5.2 Категория развития в психологии

5.3 Структура развития. .
ГЛАВА 2. Переходное пространство между актуальной и потенциальной реальностями системы как условие преодоления кризиса.
1. Переходное пространство в мифе и ритуале
2. Переходное пространство в психологии и психотерапии.
2.1 Аналитическая психология
2.2Теория объектных отношений
2.3Нарушение переходного пространства психическая травма.
2.4 Переходное пространство в кризисе трансформации.
3. Постмодернизм философия перехода.
3.1 Постмодернизм кризис философии
3.2Постмодернизм философия кризиса
4. Культура как переходное пространство.
5. Кризис пограничный феномен.
Заключение.
Библиография


Такой человек становится более индивидуалистичен, но не более личностен, поскольку личность предполагает активность и ответственность. Эллинистическая философия становится тем заслоном, который эллинистический человек может выставить между собой и миром. Эпикур считает философию главным и основным средством достижения человеком наиболее по возможности счастливой жизни, стоики, веря в провидение, учат, что в целом все хороню, а плохо может быть только в отдельных частях, и человеку стоит стремиться к автаркии самоудовлетворенности, койнонии братству, апатии бесстрастию и атараксии невозмутимости. Негативная симптоматика кризиса снижение теоретического уровня философии, сопровождается здесь конструктивным ростом, параллельно идущим в другой сфере психологический, и даже психотерапевтический, уклон эллинистической философии готовит к рождению категории личности, которой не знала античная философия. Представляется, что философию эллинизма можно рассматривать как переходный период в развитии философии. Особенно явственно переходный характер эллинизма проявляется в философских учениях Плотина и Аврелия Августина. В неоплатонизме наблюдается ремифологизация мировоззрения, средством приближения к первоначалу выступает мистический экстаз, при этом Плотина, Прокла и других неоплатоников трудно заподозрить в снижении теоретического уровня философствования. Единое Плотина это Богнедоступный для многого, непознаваемый, организующий это многое. Эдуард Целлер пишет, что неоплатонизм с его потребностью в откровении вместо независимог о исследования завершает собой то развитие, которое начиналось в неопифагореизме и в грекоеврейской философии и таким образом философия совершает самоубийство цит. Чанышев, , 0. Однако, при этом, философия неоплатонизма обладала целостностью и отвечала запросам времени. Те же характеристики могут быть отнесены и к философии Августина, которого даже хронологически в истории философии относят то к позднему эллинизму, то к раннему средневековью. На место абстрактного Единого Плотина у Августина становится энергия личного самосознания Божества, которое вступает в диалог с человеком, отвечая его исканию, пишет П. И. Версщацкий, в этом Божественном я Августин и находит, наконец, предмет своего долгого пламенного и мучительного искания, освобождающий его от мук раздвоенного сознания. Верещацкий, , в век кризиса политической и экономической системы античности, ее мировоззрения. Кризисные времена в значении переходных времен для философии, как представляется, продолжались в средние века. В качестве теологической парафилософии Чанышев, , 6, философия в средние века развивалась между мистикой и схоластикой попытками познать Бога, как нечто непосредственно присутствующее в душе верующего человека и развитием формальной логики. Иррационализм мистики и рационализм схоластики определись как основные полярности мировоззрения в дальнейшем, актуальной реальностью философии становится рационализм, в то время как иррационализм уходит в сферу потенциальности. Важно отметить, что в средневековье, как самостоятельный период существования философии, существенной характерной ее чертой, ее принципом, становится символизм поиск смысла, скрытого значения того или иного предмета. Поскольку специфически человеческое не существует само по себе, вне природных процессов символ, как намек на утраченное единство, является способом познания человеческого, общепринятое для средневековья представление о наличии божественного и земного выводит на первый план проблему взаимоотношения между Богом и человеком, что и рождает философию символизма. Таким образом, именно в средневековье, когда определились базовые полярности мировоззрения, начинается философское обсуждение проблематики переходного пространства между реальностями трансцендентно о и человеческого, актуальной и потенциальной реальностями человеческого бытия. Следующим переходным периодом в истории философии является эпоха Возрождения, которую можно рассматривать как переход от философии средневековья к философии Нового времени.