Герменевтическая реконструкция сущности творчества

• Автор: Пронкина, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление
Оглавление
Введение .

I Исходный момент исток творчества

1 .Немыслимость творчества вне выступания из полноты бытия .

а О двух полюсах понимания творчества .

б Основы античного мировоззрения и ощущения бытия .

в Отсутствие творчества в эйдетической структуре

античного бытия .

г Что это значит откуда происходит сущность творчества

2.Рождение творчества как возникновение зазора в бытии

а Фундаментальная революция библейского послания.
б Рождение творчества как онтологически значимой единицы
И Раскрытие сущности творческого деяния в ситуации несокрытости сущего от полноты бытия.
1 Укорененность творчества в полноте бытия
а Открытие качества творческого акта как устремленности
на трансцендирование.
б Творчество как побуждение к присутствиюприБоге.
2. Творчество как основание онтологичности посюстороннего присутствия.
а общедуховный сдвиг во внутрь этого мира
б балансирование в бытийном зазоре.
в возможность творчеству быть, как наличие действующей способности в сущем
3. Вскрытие сущности творчества как присутствующего через
человека
а экстериоризация творческого присутствия
б творчество как осуществление сопричастности сущего бытию
4. Творчество как скрепляющий принцип бытия и сущего
а раскрытие креативности мирской деятельности
в духе протестантизма.
б творчество как установлениеиасвоеместо.
в кульминация раскрытия творчества как стержня построения
III Раскрытие онтологического смысла отчужденного сущего на путеводной нити творчества.
1. Путь забвения бытия как гибельный для творчества
а доказательство от противного от Декарта к Канту.
б креативные возможности сущего вне бытия.
в превращение творчества в машинерию
2. Раскрытие творчества как проектирования бытия.
а метафизический смысл творчества
б что открывает сокрытие творчества
Заключение
Список использованной литературы


Предлагаемое диссертационное исследование строится на основе учета обретений и недостатков всей предшествующей традиции, но исходит из общей мировоззренческой убежденности автора в возможности и необходимости ставить вопрос о бытийном статусе творчества. В связи с этим, теоретичес к и ми источниками, послужившими для философского осмысления сущности творчества в этом исследовании, явились онтологическое учение Хайдеггера М. Вл. С.Л. Франка, С. II. Булгакова, П. А. Флоренского и др. Бердяев Н. Шелер М. Мунье Э. Марсель Г. Постановка проблемы. В связи со всем вышесказанным, ясна становится проблема, легшая в основание этой работы. Она заключается в том, что на сегодняшний день, несмотря на огромный материал по вопросу творчества, отсутствует целостное учение о его сущностных основаниях, которое отвечало бы требованию онтологичности, а также учитывало современную ситуацию ломки классической парадигмы философствования, сохраняя се достижения, но, избегая познавательных тупиков, налагаемых объективизмом, антропоцентризмом, во взгляде на природу творчества, и искало бы пути познания творчества, с учетом многомерности его структуры. Стратегия и методология исследования. Итак, исследовать сущность возможно на онтологическом уровне, поскольку сущность есть то предельное, что отсылает нас к самому бытию. Философская мысль, когда ее интересовала подлинно метафизическая глубина, пыталась поразному подобраться к подлинности вещей. В настоящее время, в ситуации принципиального забвения бытия, из всех существующих стратегий философствования, наиболее адекватной, в стремлении отыскания сущности, автору представляется герменевтическая онтология хайдеггеровского русла. Хайдеггер является тем мыслителем современности, который, одним из немногих, возможно единственный, пытается прорваться к самому бытию, к возможности вопрошания о нем в ситуации табуированности пространства мысли. Картезианская философия, наложила многие существенные преграды на пути самой возможности мыслить о бытии, мыслить бытие. Картезианский субъект ищет достоверности, конструируемой проницаемости, отрицая бытие, непроницаемое для науки, но, в то же время, отрицая статус бытийного за проницаемым для науки. Учитывая опыт традиции и, одновременно, развенчивая ее мифы, Хайдеггер указывает в том направлении, в котором можно попытаться увидеть нечто в его онтологической отнесенности. Хайдеггеровская мысль возвращает к тому, что стоит до этого конструирования, раньше всего, а . С.П. Здесь, с самого начала, необходимо оговорить следующее. Существуют две тенденции в отношении к хайдеггеровской онтологии. В результате антропологизации категории i, в нем видится только характер бытия человека, в то время как сам Хайдеггер, предостерегает от подобного понимания вотбытия. Человек существует таким образом, что он есть вот Бытия, т. Автор склоняется к тому, чтобы воспринимать Хайдеггера периода Бытия и времени через призму послеповоротного Хайдеггера, когда, в частности, в Письме о гуманизме, он проясняет, что его экзистенция не актуализация сущности и не экзистенцией производится и полагается сущностное. Да и в пределах самого Бытия и времени есть неоднозначность в понимании ключевого понятия i. Вотбытие является термином, обозначающим такого сущего, которое есть человек, но то, что этим термином выражается, при акценте на вот это выражение бытия, это бытийная конституция сущего, не только характер бытия человека, а сущностная связь между характером бытия человека и бытием как таковым4. Как пишет об этом персональный редактор и архиватор трудов Хайдеггера, ФВ фон Херрманн, . Целостная раскрытость разомкнута таким образом, что я в своей самостноэкстатической раскрытости экзистенции простерт в горизонтальную раскрытость5. Бибихин В. Дело Хайдеггера. Время и бытие. М. Республика, . Мотрошилова Н. В. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера Сб. Философия М. Хайдеггера и современность. М., . Хайдеггер М. Письмо о гуманизме Время и бытие. Ищенко . . Экзистенциальная аналитика i М. Хайдеггера как фундаментальная онтология. ФВ фон Херрманн Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Томск Водолей, .