Когнитивный консенсус в условиях плюрализма воззрений : концепция симфоники

• Автор: Рыльцев, Евгений Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава первая ПРОТИВОСТОЯНИЕ ГЕНЕРАЛЬНЫХ КОГНИТИВНЫХ АЛЬТЕРНАТИВ

ПРОБЛЕМА КОНСЕНСУСА

1. Знание и вера дилемма эпистемизма и фидеизма

2. Прогноз развития когнитивной толерантности к мировоззренческим альтернативам

анализ учения Бахауллы

Глава вторая. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ПОНЯТИЯ СИМФОНИКИ

1. Пять основных принципов симфоники

2. Важнейшие понятия симфоники

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Многие христиане уверовали, подобно детям и простакам, в истины Церкви им просто внушили эти истины. См. Фома Аквинский. Сумма теологии. М. . Ч. 1, т. Вопросы 1 он же. Учение о душе. М. СПб. См. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М. он же. Разговоры запросто. М. он же. Философские произведения. М. . Неочевидное. Ложное же знать нельзя, в него можно только субъективно поверить, как мы доверяем якобы знающим свидетелям. Там, где начинается личное знание, вере доверию приходит конец5. Все ли в Писании есть Слово Божие, спрашивает Кастеллион, не вкралась ли в священный текст ошибка при его переписке Что в Писание привнесли от себя апостолы Что помимо свидетельств наших органов чувств и силы ума способно опровергнуть наши сомнения в авторитетности Писания Разбирая эти вопросы, Кастеллион предлагает отвергнуть догматы о Троице и причащении как противоречащие нашему разуму, а также усомниться в том, будто чем древнее некоторое религиозное положение, тем оно истиннее. Ведь в свое время то, что сегодня считается древним, для наших предков было новым. Кастеллион обосновывает приоритет показаний органов чувств и предписаний разума перед верой тем, что ссылается на историю грехопадения первых людей. Адам вкусил вовсе не от древа невежества, а от древа познания добра и зла. Изза грехопадения в человеке оказались несколько поврежденными чувственное и интеллектуальное начала. Задача Кастеллиона заключалась в развенчании истинности верыкакдоверия тут он оказался прав и обосновании важной роли сомнения в процессе рационального познания бытия. Вместе с тем выводы Кастеллиона, справедливые в отношении свойств плотской веры, не имеют логической силы в отношении свойств духовной веры и не могут поколебать, например, описанную выше позицию Бернара6. Пример современной дискуссии между интуиционистами и их противниками Англия, XX век диспут между нсотомисгомфидеистом Ф. Ч. Коплстоном и позитивистомскептиком Б. См. Богуславский В. М. Скептицизм и рационализм Себастьяна Кастеллиона Вопр. С. 01. Коплстон настаивал на важности непосредственного знания, мистического опыта и духовной веры. Рассел же отвергал реальность мистического чувства с позиций позитивной науки он объявил суждения о бытии в целом бессмысленными, коль скоро они не отвечают экспериментальным критериям научной философии, не описываются терминами внешнего наблюдения. Диспут между Коплстоном и Расселом, повидимому, мало что добавил к анализу проблемы соотношения духовной веры и косвенного знания7. Следовательно, противоречие между оппонентами не является подлинным логическим противоречием в одном и том же отношении, а дилемма требует реконструкции. Знание есть результат процесса познания, и оно обусловлено особенностями этого процесса. Путь опосредованного познания это соотношение между чувственными, рациональными и интуитивными способностями людей, которое определяет процесс человеческого познания. Существуют разные механизмы включения веры в когнитивные акты, и, следовательно, варьируются представления о соотношении знания и веры, степенях их истинности. Более сложным сегодня также становится понятие рациональности. Когнитивную рациональность дополняют инструментальной и коммуникативной. Там же. Суть коммуникативной рациональности в интерсубъективности, общезначимости, способности приходить к консенсусу и взаимопониманию. Термин истина многозначен. Древнееврейское обозначает противоположное лжи или неправде надежность, доверие, верность. Древнегреческое i переводят как истинное открытое и честное подлинная реальность реальный предмет, а не его копия. Латинское v означает истинный правдивый, vi истина. Аристотель и др. Платон и др. Гегель и др. Д. Юм. В не классической философии истина по существу утрачивает свойство объективности. Ее отождествляют либо со специфическими состояниями души С. Кьексгор, либо с ценностью Г. Риккерт, либо с языковой интерпретацией X. Г. Гадамер. См. Диспут между Б. Расселом и Ф. Коплстоном Вопр. С. 16.