История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ)

• Автор: Кошмило, Олег Константинович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1.КОНСТРУКЦИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ

1.1. Три этапа европейской субъективности

а Античность. Природа. Пространство.

б Средневековье. Бог. Время

в Новое Время. Субъект. Идея центра

1.2. Кант чистый субъект и идея свободы как инстанция времени

1.3. Гегель абсолютный субъект и бытие как понятие

ГЛАВА II. ПЕРЕХОД ОТ КОНСТРУКЦИИ СУБЪЕКТИВНОСТИ К ЕЕ ДЕКОНСТРУКЦИИ

.1. Шопенгауэрсубъект как корреляция води и представления.

.2. Маркс субъект труда и феноменология экономического символа
.3. Ницше субъект воли к власти и генеалогия морального ресентимента
.4. Гуссерль субъект времени и интерсубьективный символ в функции темнорализации
.5. Хайдеггер i и трансцендентальная субъективность в просвете различия бытия и сущего
Г ЛАВА III. ДЕКОНСТРУКЦИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ
Л. Переход от феноменологии к психоанализу
.2. Диалектика Имени и Лица
а Античность. Мать. Лицо
б Средневековье. Отец. Имя
в Новое время. Субъект. Центр
1.4. Модель мира в структурализме Делеза.
1.5. Гендерная интерсубъективность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Что же есть субъекгивность Это принцип, лежащий в основе никогда не прерывававшейся истории. И это режим, которым единственно эта история существует. То есть, субъективность это сама история в ее что и как. И потому история эго история самой субъективности. Субъективности не оппонирует извне никакая объективность, кроме той, что непосредственно ею включается, ибо всякая объективность это лишь , изнанка самой субъективности. Как принцип субъективность жестко замкнута на самой себе, имманентно детерминирована и задана из самой себя в том различии, которое сама и конституирует. Субъективность есть принцип историчности, которая регулирует и конституирует субъект объектную оппозицию, чей исток укоренен в бытии. Универсальной формой субъективности является символический обмен между реальным и идеальным. На всех уровнях е формирования мы имеем дело с одним и тем же принципом совместного вбрасывания знака и того, к чему он отсылает, будь то жертвоприношение, театральное действие, познание с его обманом слов на вещи, торговля или даже бракосочетание. И прежде чем достигнуть своей окончательной и абсолютной формы, субъективность претерпела значительную метаморфозу. Античность имеет дело с непосредственностью наличной телесности. В Средневековье проводится различие между миром земным и миром трансцендентным, представлять идеальность которого прерогатива сферы Логоса. В Новое время субъективность манифестируется в наиболее адекватной форме математического символа, в котором она обретает полную самостоятельность, причем уже не благодаря тому, как нечто символизируется, и не благодаря тому, что символизируется. В задачи, стоящие перед первой частью первой главы, не входит дать завершенную картину каждого из трех этапов метафизики Запада сама дифференциация которой остается в известной степени гипотетичной. Проблема состоит несколько в ином, скорее в экспликации в каждой из эпох тех структур, которые свяжут все три эпохи воедино. И коль скоро темой диссертационного проекта является исследование истории субъективности, то крайне важным является привязка эпохальных структур к самой структуре субъективности. Что и как обуславливает единство этой историкофилософской серии космоцентризм теоцентризм антропоцентризм Где и когда произошел тот раскол, диахроническая экспликация которого протянулась на три этапа европейской культуры Античность, Средневековье, Новое Время Античность. Природа. Пространство. По распространенной классификации мир античной Европы принято характеризовать понятием космо цен тризма. К сожалению, в силу исторической отдаленности представление об античном мире является наиболее смутным. Но, к счастью, мы можем с непосредственной ясностью соприкасаться с дошедшими до нас памятниками культуры. Данным очерком не ставится задача детально и подробно охватить античный мир этот европейский остров в океане мирового язычества, достаточно выявить его наиболее характерные черты. Представление об античном космосе проделало в своем бытии своеобразный генезис, который обладает внутренней связанностью в последовательности, серии мифос, поэзис, логос. Феноменами таких сущностей, соответственно, становится ритуальное жертвоприношение и сущностно с ним связанный миф, ритуализированное театральное действие, проводниками которого являются поэт и актер как жрецы Диониса, и, соответственно, изреченное устами поэтов и мыслителей словологос о бытии, которое слагает, связывает волнение сущего. И, сообразно с этими вехами развития, последовательно проводится анализ античного мира. Первое, чем поражает античный мир, это отношение к миру как дому. Но не только с образом дома ассоциируется древнегреческое бытие. Всей языческой архаике присуще отожествление Земли как человеческого мира с образом Матери, Великой Матери, культ которой свойственен всем наиболее ранним формам языческих религий, которые возникли в период изначального матриархата, о предшествовании которого патриархату1 свидетельствует большинство источников.