Искусство в структуре ценностей: онтологический и гносеологический аспекты

• Автор: Блажнов, Алексей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. Искусство в структуре ценностей онтологический аспект.

1.1. Проблема ценности искусства.

1.2. Метод онтологического решения проблемы искусства.

1.3. Идеалистический характер классической эстетики и онтологический аспект проблемы ценности искусства

2. Искусство в структуре ценностей гносеологический аспект

2.1. Гносеологический аспект проблемы ценностей в иррациональной эстетике.

2.2. Диалектический метод и гносеологический аспект проблемы искусства и ценностей

2.3 Постклассическая эстетика и гносеологический аспект проблемы ценности искусства

Заключение
Список литературы


Уже эта терминология указывает на соединение двух планов действительности. У Платона эти два плана мир чувственных вещей и сверхчувственных идей, причем последние понимаются как онтологически первичное по отношению к вещам. Чувственные вещи это не адекватные копии идей и не произвольные знаки их, а символы, намекающие на идею. Произведения искусства, подражая вещам, суть подобия символов, вторичные символы. Таким образом, объективноидеалистическое учение Платона об идеях, в сущности своей было и учением о бытии или онтологией . Важное место занимают проблемы искусства и в произведениях Аристотеля. Античные мыслители об искусстве. Обш. В.Ф. Асмуса. М. Искусство, . С. . Басим Е. Я. Искусство и коммуникация. М. Московский общественный научный фонд ООО Издательский центр научных и учебных программ, г. С.7. Подражание осуществляется в красках, формах, в ритме, гармонии и слове. Вещи изображаются или так, как они были и есть, или как о них говорят и думают, или какими они должны быть. Создание изображений, как и искусство в целом, это не просто деятельность, а творчество. Поэтому принцип создаваемых изображений заключается не в них самих, а в творящем лице. Соответственно, изображения выполняют различные функции. Вопервых, познавательную, так как они дают знания взирая на них, можно учиться и рассуждать. Вовторых, они доставляют удовольствие как от приобретения знаний, так и благодаря отделке, или краске и т. В связи со второй функцией встает вопрос о красоте изображений, которая как и красота всякой вещи заключается в величине, порядке, единстве и целостности2. Целостность художественного изображения предполагает, что при перемене или отнятии какойнибудь части изменяется и приходит в движение целое3. Развивая мысли Сократа и Платона об особенностях изображения состояния души, Аристотель отмечает, что посредством зрения мы воспринимаем только формы предмета, и воспринимаемые путем рисунка и красок фигуры суть скорее лишь внешние отображения этических свойств, поскольку они отражаются на внешнем виде человека, когда он приходит в состояние аффекта. Напротив, в ритме, мелодиях, гармонии уже в самих себе содержится воспроизведение эмоций гнева, кротости, мужества и т. Аристотель. Этика, политика, риторика, поэтика, категории. Минск Литература, г. С. . Там же. С. . Там же. С. . Таким образом, Аристотель впервые указывает на репрезентативную ценность искусства. Эта репрезентативность носит вневременной характер. Философия Аристотеля говорит о непреходящей, вечной ценности искусства. Для характеристики эстетически совершенного явления античность придумала собственную категорию калокагатия, что означает единство прекрасного и нравственного. Синкретическое сознание, таким образом, снимало вопрос о собственно эстетической самоценности творчества. Ценность искусства виделось в таких важных функциях, как воспитание граждан с твердым правовым сознанием, гражданвоинов и т. Особое место в античности приобретают теории социального воздействия искусства, в частности идеи художественного воспитания. С другой стороны, позднее в античной эстетике нарастает такой мотив, как утверждение этической нейтральности художественных произведений. Так, общей позицией стоиков и эпикурейцев становится сохранение внутреннего покоя человеческой личности перед лицом бушующих стихий жизни. Актуализируется внимание к внутренним возможностям человека и его субъективному миру как высшей ценности. Возникает понимание того, что жизнь и судьба формируются не только роком, не только внешними обстоятельствами, но и активностью самой личности, способной выбирать приоритеты и самостоятельно выстраивать свой жизненный путь. Нельзя отрицать, что философия стоиков пронизана героическим началом. Стоики учили героически и непоколебимо принимать все удары судьбы. Но героизм, который они проповедовали, лишен активности, он носит совершенно пассивный, созерцательный характер. Стоики отождествляли прекрасное и доброе, признавая главным образом моральную ценность красоты.