Ирония: проблема определения и роль в философском познании

• Автор: Фархитдинова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3

Глава 1. ПОНЯТИЕ ИРОНИИ И ЕГО РЕАЛИЗАЦИЯ В ПОНИМАНИИ СОБЫТИЯ.

1.1 Необходимость изменения дефиниции иронии

1.2 Проблема соотношения конкретной и всеобщей характеристик иронии

Глава 2. ПРОБЛЕМА КОНСТРУКЦИИ ПОНЯТИЯ ИРОНИИ В ФИЛОСОФИИ.5

2.1 Статика иронии от метафизики бесспорной истины

к онтологии игры6

2.2 Динамика иронии форма и пустота отношения4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.6

БИБЛИОГРАФИЯ

Мы столкнулись с большим многообразием определений иронии в философских учениях, а также с существованием понятий, схожих по своим смысловым характеристикам с иронией, которые наблюдаются в различных явлениях духовной культуры иронический эпос, ироническая литература, иронический смысл выражения и др. Отсюда происходит все многообразие научных понятий, в той или иной мере, анфикасающихся со смыслом иронии, либо несущих на себе оттенок схожего с ироническим понимания, однако, существенно отличающихся от сущности иронии как таковой. Наиболее наглядным примером могут послужить такие понятия, как оксюморон, сарказм, которые часто применяют как схожие понятию ирония в некоторых частях определения. Так часто происходит, философская традиция преобладает над сиюминутным переживанием. В результате определение понятия деформируется, так как внимание сконцентрировано на необходимых в данный конкретный момент свойствах, которые уже были созданы нашим сознанием. Различная интенсивность культурного диалога позволяет говорить о разнородном понимании свойств иронии для человеческого сознания. Можно выделить три основных подхода. Согласно первому, сущность иронии состоит в радикальном онтологическом дуализме человека и мира. Следствием, которого будет суждение о мире с оценочных позиций либо негативное, либо позитивное. Сторонники второго подхода делают акцент на важности эстетических преобразований, которые способна совершить категория иронии Наконец, сторонники третьего подхода определяют сущность иронии исходя из противоречивого сочетания различных свойств исследуемого понятия негативности, парадоксальности и реализации иного образа философии. Многочисленные категории индивидуального бытия позволяют говорить о взаимосвязи траисцендеигаого и имманентного в опыте определения понятий. Личные, выстраданные философом вопросы звучат странно для человека далекого от философии Обладать ли демоническим даром провидения или неустанно стремиться к постижению Божественного Понимать ли творимое рукою человека как знак трансценденции Иного или имманентного мне самому Дар, Предлагающий откликнуться на решение вопроса заведомо не возможного в этом мире, есть ли творчество абсолютное начало и завершение Либо творчество уже само по себе есть некий конечный результат Первоначального замысла Только на первый взгляд, грамматически и логически простыми выглядят получаемые семантические конструкты проблем для решения предельных вопросов человеческого бытия. Однако буквальное отображение мира лишь часть задач теории языка. Примером могут послужить следующие вопросы 1 почему нам удается смотреть на то, что в основе своей не есть данное для нас, что только может быть возможно для нашего сознания. Свет солнца, на который нет сил смотреть Чижевский А. Наука,. Только ли в понятии истина обладает стихией своего существования Эпштейн М. К философии возможного. Введение в посткритическую эпоху Вопр. С. . Чижевский А. Л. На берегу Вселенной Годы дружбы с Циолковским Воспомшшшя. М. Мысль, . С. 0. Поэтому, у нас есть надежда выйти за пределы традиционной трактовки понятий и найти иные методологические подходы в определении исследуемого понятия иронии. Формула может перестать быть таковой по причине своего устойчивого состояния, превращаясь в монолит своего состояния, в оттиск, результатом которого будет полое бытие. Например, если ранее определенные условия становятся неудовлетворительными, либо, если условия данности бытия перестают быть таковыми, они уже не отвечают идее наличного бытия. Идея сама по себе, быть может, и истинна, на деле всегда останавливается на своей начальной стадии, если развитие состоит лишь в таком повторении одной и той же формулы3. Чаше всего происходит так, что идея вписана в событийный ряд реальности. Тем самым, оформляются мотивы для закрепления смысла отношений человек действительность. Таким образом, современная нам эпоха рубеж ХХХХ столетий не устранила метафизической установки философии на тождество с действительностью, . Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С.Пб. Наука, . С. 8. Эпштейн М. С. .