Интуиция как основа достоверности знания : на идеях раннего и позднего В. Соловьева

• Автор: Макаров, Станислав Павлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Поиск достоверности на путях синтеза трех типов знания.

1.1. Идеи живого знания в философии славянофилов

и у раннего Соловьева.

1.2. Интуиция как способ преодоления

отвлеченных начал в знании

1.2.1. Ранний Соловьев об ограниченности отвлеченных начал

1.2.2. Синтетическая модель познания всеединство

Глава И. Интуиция как особый вид познания.

2.1. Деконструкция сознания в поздней философии Соловьева.

2.1.1. Интуиция истины
2.1.2. Непосредственное и интуитивное знание
2.2. Основания достоверности знания у Соловьева и Гуссерля
2.3. Интуиция в структуре сознания
Заключение.
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Сквозной для раннего и позднего периодов творчества Соловьева является проблема парадокса сознания чтобы ставить вопрос об истине, мы уже должны иметь о ней предварительное понятие, парадокс, означающий принципиальную нефинитивность акта мысли, при всей его содержательной предметнологической обусловленности. В поздней гносеологии Соловьева сформированы предпосылки осознания интуиции истины как метода новой философии неклассического характера, в которой эта интуиция выступает как основа способности субъекта к самостоятельному мышлению. Интуиция истины в концепции Соловьева позволяет преодолеть обусловленность сознания жизненным миром, или интерсубъективностыо, которые стали пределом феноменологии Гуссерля. Теория Соловьева позволила вскрыть иерархическую структуру мышления, и интерпретировать интуитивное необъективированное стремление к истине как безусловную основу самостоятельной активности индивидуального сознания. Сопоставление принципов и методов поздней философии Соловьева и экзистенциализма С. Кьеркегора и М. Мамардашвили дает возможность перехода к несубстанциональной трактовке сознания, основанной на первенстве этической составляющей в качестве смыслообразующей деятельности в структуре познания. Предлагаемая модель познания раскрывает роль интуиции, которая, с одной стороны, выступает актом субъекта онтологически свободного от тотальной обусловленности интерсубъективными предметнологическими структурами, с другой стороны, позволяет сознанию осмысленно оценивать интерсубъективные структуры на основании принципиальной отличной от их логики трансценденции к истине. Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы как теоретическая и методологическая основа конкретных проблем философии, антропологии, психологии, истории, философии науки и культуры, и других областей знания, связанных с исследованием сознания. Апробации исследования. Церковь в истории и культуре России Киров, октября , всероссийской заочной научнопрактической конференции Инновационный потенциал современной молодежи проблемы и условия развития Киров, октября , студенческой научной конференции Гуманитарные проблемы современного информационного общества Киров, апреля , а также на заседаниях кафедры философии и социологии ВятГГУ. Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографического списка, содержащего 0 наименований. Объем диссертации 7 страниц. Глава I. Выбор исходной точки нашего исследования обусловлен, вопервых, пониманием того, что проблема достоверности не является чисто теоретической, но, как так или иначе уже сложившаяся рациональность, представляет собой жизненнопрактический вопрос о ее основаниях вовторых, философия В. Соловьева содержит необходимый анализ познания, но и сама она опирается на определенную традицию в данном случае, на традицию русской религиозной философии, целью которой как раз является достоверное знание как живое не только теоретическое или эмпирическое и цельное. Впервые тема истинного знания как непосредственного или живого звучит в русской философии в сочинениях славянофилов. Но первый опыт системного построения метода, основанного на представлении о живознании, принадлежит В. С. Соловьеву. Вопрос преемственности Соловьева славянофилам остается спорным, но несмотря на отсутствие у Соловьева какихлибо прямых ссылок на славянофилов, некоторые исследователи находят эту связь существенной1. Мы же будем рассматривать их, в первую очередь, как части общего культурного пространства, а также в общности методологии, определяющейся представлением о достоверном познании как о живом, непосредственном знании. И славянофилы, и В. Соловьев стремились к разъяснению познания как детерминированного, в первую очередь, религиозным мышлением, в чем славянофилы в особенности Хомяков, по мнению В. В. Зеньковского, достигли некоторых успехов2. С.м. Трубецкон Е. Н. Миросозерцание Вл. С.Соловьева. М., . С. . Зсньковскнй В. В. История русской философии. М., . С. 0, 5 Асмус В. Ф. В. Вопр. С. . Зеньковский В. В. История русской философии. Харьков М. С. 90.