Заблуждение : Логико-гносеологический аспект

• Автор: Кузнецов, Александр Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Онтологический статус заблуждения

1. Философское понятие заблуждения. Виды и формы заблуждений

2. Представления о заблуждении в истории философии.

Глава 2. Роль заблуждений в познании

1. Специфика заблуждений в науке.

2. Заблуждение и альтернативное знание.

3. Возможность преодоления заблуждений.

Заключение

Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Но такая картина развертывания знания по существу отражает не имманентный процесс его развития, а лишь узловые этапы, арифметическую сумму достигнутых знаний, перечисляемых хронологически. Реальный познавательный процесс не свободен от заблуждений, имеющих место в познавательном процессе. Без исследования связи познания с заблуждением не является достаточно полным и само понимание истины. Необходимо отметить, что несмотря на изменения в понимании истины фаллибилизм и правдоподобие К. Поппера, плюрализм истин П. Гегель Г. Феноменология духа. Предисловие Гегель. Соч В т. М., . Т. 4. С. . Тилинина Т. В. Заблуждения в социальном познании. Автореф. Ставрополь, . С. . А. Назаретяна, последняя сохраняет статус высшей цели науки. Мы согласны с утверждением К. Зуева, который считает, что истина, очевидно, относится к тем фундаментальным понятиям, раздумывать над смыслом которых человеку суждено до тех пор, пока он таковым остается, во всяком случае он обладает разумом и формирует для себя те или иные мировоззренческие, познавательные, нравственные принципы и установки. Другое дело, что этот смысл как и смысл многих других ключевых понятий, обновляется, трансформируется по мере развития знания и накопления социального опыта, сохраняя при этом существенно важные элементы своего прежнего содержания1. С. И. Трунев, исследовавший понятие научной истины, указывает, что семантикомодельный, эволюционный с опосредованным характером взаимодействия субъекта объекта познания вариант концепции истины не исчерпал своих возможностей и, в принципе, остается наиболее значимым для области теоретического естествознания2. Истина остается характеристикой объективного в знании. Так объективность знания под углом зрения его согласования с реальностью оказывается обобщенным выражением множества таких показателей истины, как доказуемость, фальсифицируемость т. В зависимости от познавательных ситуаций объем этих показателей истины может меняться. Зуев К. Следует ли считать архаизмом понятие научной истины И Общественные науки и современность. С. 5. Трунев С. И. Понятие научной истины философский анализ. Дис. Саратов, . С. 4. Крымский С. Б. Истина и мнение Философские науки. С. . Без обоснования правомерности и необходимости применения понятия истины невозможно употребление понятия заблуждения и изучение связанных с ним феноменов. Истина объективна, но творит ее субъективность, абсолютизация объективного или субъективного моментов в познании порождает заблуждения. Объективность истины означает, что ее содержание не зависит от субъекта. Но истина познается субъектом и выражается им. Субъектом могут выступать в познавательном плане индивиды, научные сообщества, социальные группы, человечество. В процессе познания объекта, субъект исключительно активен. В ходе изучения он выдвигает ряд догадок, гипотез, предположений. Такая активность необходима, поскольку некоторые суждения, отражая те или иные свойства объекта, все полнее раскрывают его сущность, накапливают знания о нем, достигая рано или поздно объективной истины. Но в то же время в познавательной активности субъекта таится возможность возникновения заблуждений в связи с тем, что не все знания могут соответствовать действительности. Из того, что заблуждение свойственно познанию было бы неверным выводить мнение, что знание не содержит объективной истины, что познание представляет собой движение мысли от одного заблуждения к другому. В объективной истине наряду с относительной истиной содержится и истина абсолютная, имеющая непреходящее значение. И. В. Гете был прав, когда писал Я жалею людей, которые много носятся с преходящестью вещей и уходят в созерцание земной сущности. Ведь мы для того и существуем, чтобы сделать преходящее непреходящим, а это может быть осуществлено лишь тогда, когда мы можем ценить и то и другое1. В познании всегда присутствуют объективные и субъективные факторы, к первым относятся наличный уровень знаний, практики, степень разработанности проблемы и т. Гете И. В. Максимы и размышления Избранные философские произведения. М., . С. 7.