Интуиция в гуманитарном познании

• Автор: Грибанов, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Интуиция, созерцание, дискурсия грани соприкосновения и специфика отличий

1.1. Феномен интуиции.

1.2. Интуиция как незаинтересованное непреднамеренное

созерцание

1.3. Интуиция и логика диалектические противоположности

процесса познания

Глава 2. Видовые характеристики интуиции в гуманитарном

познании.

2.1. Непосредственность интуиции субъективность или объективность

2.2. Понятие объективности идеального как выражение специфики феномена интуиции в гуманитарном познании
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение.
Актуальность


Гусссрля, представляющей собой рефлексивное созерцание, герменевтическая интуиция есть понимающее истолкование дотеоретической жизни, которая осуществляется как саму себя понимающеистолковывающая 2, 7. Таким образом, наследие классической философии содержит важный потенциал для преодоления трудностей, встающих на пути исследования феномена интуиции. Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы выявление специфики понятия интуиция в его отношении к основным гносеологическим категориям, отражающим познавательный процесс, в сфере гуманитарного познания. Предмет исследования интуиция в гуманитарном познании. Гипотеза исследования условием возникновения феномена интуиции в сознании субъекта является гносеологическая пассивность как бездеятельность, вовлечнная в процесс активной познавательнопрактической деятельности человека. Методологические основы исследования. Методологическими основами нашего исследования являются последовательно проведнные методы диалектического материализма в сфере гуманитарного познания, а также мировоззренческая концепция коэволюции М. М.Прохорова в онтологии, теория типов Б. Рассела в теории познания в философии, конкретнонаучный подход Я. А.Пономарва к изучению механизма интуиции в психологии. Использование в философском анализе диалекгического метода нахождение, при исследовании двух противоположных понятий, третьего, которое не противоречит ни одному из них, но, в то же время, имеет существенные от них отличия позволяет избежать агностических выводов относительно одной из двух противоположностей. М.М. Прохорова, принцип деления знаний на типы предложенный Б. Расселом, а также гипотеза перебрасывания мостов Я. Л.Пономарва. Суть подобного метода состоит в рассмотрении любого предмета, явления, процесса с противоположных точек зрения, предполагающих возможность смыслового единства субстратное тождество, а также нахождение понятий, характеризующих противоположные стороны феноменов действительности, подлежащих исследованию. Данный метод нельзя считать неким завершнным и неизменным алгоритмом решения философских проблем. Он сам есть выражение сложнейшей философской проблемы, связанной с языком проблемы смысловой границы между противоположными понятиями, или, как ее ещ называют, проблемы связи. В исследованиях М. М.Прохорова, посвящнных мировоззренческой тематике, содержится гностический вариант решения проблемы связи. Предлагая к рассмотрению три основных типа мировоззрения, он обращает внимание гносеологов на взаимную несовместимость и непригодность, применительно к реалиям современности, первых двух типов мировоззрения созерцательного и активистского. Казалось бы, остановись человечество на ценностных предпосылках этих двух мировоззренческих парадигм, и крушения цивилизации не избежать. Однако сейчас мы являемся свидетелями становления коэволюционного мышления, в котором снимаются противоречия первых двух типов мировоззрения и, в то же время, не теряется их специфика 6,. Коэволюционное мировоззрение уравнивает позиции созерцательного и активистского типов, играет роль третьей линии, третьего понятия, спасающего положение и исключающего возможность отбрасывания одной из противоположных точек зрения. Неприятие в гносеологии и диалектической логике подобного способа анализа понятий приводит к агностическим выводам относительно одной из двух противоположностей. Для нас воплощением такой, условно говоря, третьей линии в философии ориентированной на гуманитарное познание является, в частности, теория типов Б. Рассела, а точнее, третий тип данной теории. Данный уровень демонстрирует теоретические предпосылки для рассмотрения интуиции не только как субъективного, но и как объективного явления сознания субъектной реальности. На первом и втором уровнях исследования объективность знания есть объективность материального естественнонаучное знание. На третьем уровне исследования объективность знания есть объективность идеального гуманитарное знание.