Духовная реальность человека : Анализ философско-онтологических основ

• Автор: Меньчиков, Геннадий Павлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 433 с. : ил.

Содержание
Введение

Г ЛАВА 1. Методологические подходы к

пониманию духовной реальности человека

1.1. Проблема детерминизма и ее решение

1.2. Стадии понимания духовной реальности человека

1.2.1. Магический подход

1.2.2. Органический подход

1.2.3. Рационалистический подход

1.2.4. Глубинный подход

1.2.5. Гуманистический подход ГЛАВА 2. Идентификация природы духовной

реальности человека
2.1. Бытие духа человека
2.2. Онтология духа человека
2.3. Своеобразие духовной реальности человека 9 ГЛАВА 3. Сознание человека как элемент бытия
духа человека
3.1. К вопросу о сущности сознания человека
3.2. Структура сознания человека
3.3. Функционирование сознания человека
ГЛАВА 4. Неосознаваемое в бытии духа человека
4.1. Сущность неосознаваемого, формы его
проявления и функционирования в духе человека
4.2. Неосознаваемое в функциях психологической защиты 4 ГЛАВА 5. Соотношение сознания и неосознаваемого
в духе человека
5.1. Проблема доминирования и ее решение
5.2. Душа человека и некоторые особенности
ее существования
5.3. Духовность человека и ее функции в духе человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЬИиЛИОГРДФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Здесь, как верно подмечают и другие авторы, целесообразно проводить различие между причиной образа и источником 7, С. Казалось бы ничего здесь нового нет даже на уровне организма. О.Мандельштам когдато сказал, что никто, даже отъявленные механицисты, не рассматривают рост организма как результат изменчивости внешней среды. Это было бы уж чересчур большой наглостью. Среда лишь приглашает организм к росту. Ее функции выражаются в известной благосклонности, которая постепенно и непрерывно погашается суровостью, связывающей живое тело и награждающей его смертью. Итак, организм для среды есть вероятность, желаемость и ожидаемость. Среда для организма приглашающая сила. Не столько оболочка, сколько вызов 9, С. А что уже говорить о человеческой сути, даже слабого человека Правда, у него и среда иная, чем у организма. Сама общественная среда может быть в том числе и агрессивной, навязчивой, тоталитарной. Но это социальная патология то есть не типичное явление, которое действует по нетипичным же специфическим закономерностям, с ней занимаются специальная наука и специальные исследователи. То, что внешняя среда прежде всего источник и лишь при взаимодействии часть ее обстоятельств превращаются в соучастника причины значит, что в содержании человеческого духа нет и не может быть ничего приобретенного ниоткуда, тем более необщественным путем. Однако это содержание человеку еще надо самому приобрести Не получить как пайку, а приобрести. Самому Оценка адекватной детерминирующей роли среды в принципе имеет большое методологическое значение. Влияет внешняя среда или определяет за этим стоит стратегия включения момента принуждения, насилия, агрессии среды, сдобренная персональной безответственностью по отношению к человеку, всей культуре человека. Величайшее когдато открытие роли общественной среды не означает до сих пор продолжающейся ее неадекватной оценки. Переоценка роли внешней общественной среды неважно какой даже как уже говорилось, привела к тому, что наша педагогика находится в каменном веке 9, С. Если снять всю моральную демагогию 5, С. ГОСУДА. С. 4. Как нашему образованию обращаться со средой, с культурой это серьезный предмет для размышления. Культура это усилие, а не насилие по отношению ко мне. В культуру не включаются моменты агрессивности, потому что культура и насилие несовместимы. Человек может находиться в культуре и оставаться вне ее 9, С. В культуру не включаются и моменты человеческой безответственности за самое себя, иждивенчество, пассивность, потому что культура и личная безответственность также не совместимы. Среда есть фон, она ничего не делает, не делает за человека. Уже потому, что являясь фоном, предпосылками, она не способна на это, да и за человека делание в принципе невозможно. Все делает сам человек, находясь в среде. В этом плане прав В. П.Зинченко, определяя дух как практическую деятельность, направленную на отыскание истины, на самосозидание, на самоопределение 9, С. Как же тут заменишь самого человека, даже если хочется, да чтобы побыстрее, да поудобнее То же самое относится и к условиям. Без условий никакое формирование духовной реальности у человека невозможно, это общее место. Но причиной изменений, происходящих в духе человека, является противоречивое взаимодействие с обстоятельствами среды и условиями и в самих обстоятельствах среды и условий. Оно осуществляется лишь через деятельность. Одним из первых, кто в отечественной философии выступил против абсолютизации роли внешней среды и условий, кто увидел различие причин и условий применительно к человеческому становлению, был Д. А.Волкогонов. Внешняя среда не есть причина развития сознания. Это своеобразная природная, общественная, духовная колыбель, где осуществляется развитие человека и приложение им своих творческих сил. А причина развития внутренние противоречия сознания, которые возникают и разрешаются в этой среде. Условия превращаются в формирующий фактор лишь при деятельности коллективов, личностей разве мало благоприятных условий, которые иногда в полной мере не используются С..