Гносеологические основания периодизации истории европейской философии

• Автор: Долгих, Андрей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Проблема периодизации в истории философии

1.1. История вопроса с древности до XVIII века.

1.2. Периодизация истории философии в исследованиях представителей западноевропейской школы Х1ХХХ века

1.3. Периодизация истории философии в работах

представителей российской школы XX века

Глава 2. Гносеологические основания периодизации истории философии

2.1. Решения проблем универсалий и границ философии

как главные основания периодизации.

2.2. Влияние неявных ценностных суждений

на периодизацию истории философии

2.3. Возможность альтернативных способов периодизации.
Заключение.
Библиография


Сужение поля философии достигается за счет вынесения за ее пределы того, что называют наукой и религией. Модернизация прошлого тоже относится к числу гносеологических приемов, отражающихся на периодизации и в целом на истории философии как науке. Модернизация может быть как неумышленной, так и намеренной. Причиной ее является стремление актуализировать интеллектуальное содержание прошедших столетий. На способ периодизации истории философии влияют скрытые ценностные установки, опирающиеся на традицию. Структура диссертационной работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав каждая из которых в свою очередь делится на три параграфа и заключения. Объем исследования 1 страница, библиография насчитывает 7 наименований. ГЛАВА 1. Проблема периодизации в истории философии. История вопроса с древности до XVIII века. В древнейшем хорошо сохранившемся учебнике по истории философии Диогена Лаэртского содержатся лишь намеки на периодизацию. Дело в том, что он излагает философию не по временам, а по направлениям мысли и поэтому разбиение на эпохи ему не требуется. Это может показаться несколько странным, так как Диоген жил во II или III веке н. Намек, который мы имели в виду, состоит в следующем эпоха так называемых мудрецов эпоха ионийской и италийской философии первая идет от Фалеса, вторая от Пифагора эпоха афинской философии возникшей при слиянии ионийской и италийской, которая определяется сосуществованием большого числа школ , с. Нечто похожее было, вероятно, и у предшественников Диогена. Уже Аристотеля обвиняют например, известный исследователь . . Лебедев в попытке спрямить прошлое философии, дабы оно подводило к мыслям самого Аристотеля и, таким образом, как бы обосновывало их. Имеется в виду его исследование причин и начал и положительные выводы о них. Аристотель тут неявно предлагает считать его поворотной точкой в философии до него естествоиспытатели если и указывали начала, то недостаточные он же достиг полноты в освещении этого вопроса 2, с. Далее, Марк Туллий Цицерон I век до н. Сократа он называет его отец философии, глава философов, был расположен связывать с ним и с Платоном переворот в философии. Таким образом, в его периодизации было две эпохи досократовская и послсплатоновская 5, с. Впоследствии такой подход наблюдался часто исследователь брал какоголибо мыслителя, который казался ему очень важным, и проводил по нему границу эпох. В западной Европе в последние два столетия в качестве переломной точки обычно использовался И. Кант, в России в советское время К. Маркс. После отмены марксизма как официальной философии И. Кант стал пользоваться успехом и здесь. Такие римские писатели, как Марк Теренций Варрон, Марк Туллий Цицерон, Гай Саллюстий Крисп, Луций Анней Флор, Луций Фирмиан Лактанций, Аммиан Марцеллин ввели сравнение жизни народа в данном случае римского народа с жизнью человека и разбили прошлое по возрастам, которых, как правило, было четыре детство, юность, зрелость и старость 7, с. У этой схемы было большое будущее. Разновидностью ее является последовательность весна лето осень зима получила известность в наши дни благодаря широко известной книге О. Шпенглера. Вернемся к Диогену Лаэртскому. Хотя этот человек жил во времена расширяющегося влияния иудейства в Средиземноморье и нарождающегося христианства, ни то, ни другое он не воспринимал как философию и не поместил о них в своей книге никаких сведений. Но именно с этими явлениями был связан следующий шаг. Уже эллинистические христиане II века предложили противопоставление эллинство христианство древнее современное, по утверждению П. Козловского , с. Античность Средние века. Мыслители этого направления представляли христианство как истину, открытие которой упразднило, сделало ненужными искания эллинства. Такие взгляды обнаружили Маркион 5, Валентин 00, Юстин 55, Татиан 05, Феофил Антиохийский вторая половина II в. Аполлинарий Иерапольский втор. II в. Афинагор втор. II в.