Трансцендентное в рациональном и мистическом познании

• Автор: Аршинов, Денис Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I ПОНЯТИЕ "ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ" В ИСТОРИИ
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
§ 1 .Проблема трансцендентного в классической и
неклассической европейской философии
§2.Истоки и формирование традиций понимания "трансцендентного" в философском и религиозном
мировоззрениях
Глава II ФОРМИРОВАНИЕ КОНЦЕПЦИЙ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО В
ИСТОРИИ МИСТИКИ
§1. Корреляты "трансцендентного" и "трансценденции" в
мистической практике и мистическом познании
§2. Историческая модификация представлений о
трансценденции в мистической философии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В настоящее время одной из дискуссионных тем является тема рациональности, что демонстрируется большим количеством публикаций в зарубежной и отечественной литературе, среди которых следует отметить, в частности, сборник статей "Исторические типы рациональности"1. Актуальность данной проблемы в значительной степени связана с кризисом западноевропейской рациональной культуры, отмечаемым на протяжении периода Новейшего времени и обусловившим обращение различных философских направлений к иррационализму и мистицизму.
Особое значение дискуссия по проблеме рациональности приобретает в связи с процессом интенсивного взаимодействия различных типов культур, особенно культур Востока и Запада. Как известно, в традиционном сопоставлении восточной и западной культур рациональность связывалась с Западом, а мистицизм - с Востоком. Однако, как показывает философский и культурологический анализ, элементы мистики занимают значительное место и в западноевропейской культуре, в свою очередь, элементы рациональности присутствуют в религиозных и мистических системах, в том числе и восточных. В связи с этим большинство современных исследователей отказывается от единого образа рациональности в пользу представления о ее различных типах.
Кроме того, повышение интереса к мистицизму обусловлено серией научных открытий, в частности, в области психологии. Возникновение в двадцатом веке таких направлений, как аналитическая и трансперсональная психология, демонстрирует тенденцию наукообразного изучения феноменов, которые принято было относить к сфере мистического и оккультного. При этом, как отмечается рядом авторов, взаимодействие рациональной и мистической традиций,
1 Исторические типы рациональности. В двух томах. МхИФРАН. 1995г.

которые обычно рассматривались как антагонистические, осуществлялось на протяжении всей истории культуры.
На наш взгляд, одной из точек соприкосновения "рационального" и "мистического" является категория трансцендентного. В рациональной философии "трансцендентное", - результат осознания субъектом границ своих познавательных возможностей, тогда как мистицизм традиционно рассматривается его исследователями и адептами как путь трансцендирования этих границ и проникновения в области, недосягаемые для дискурсивного мышления и научной практики. Таким образом, представляет интерес на историко-философском материале исследовать процесс формирования мистической и рациональной традиций в познании, полагая в качестве узлового момента этого анализа понятие трансцендентного.
Следует также отметить, что одним из сложных моментов историко-философского анализа является воссоздание исторической традиции, что, в частности, по мнению В.П.Визгина1, обусловлено большой степенью субъективизма, неизбежно присутствующего в любом историко-философском анализе. В связи с этим, как полагает диссертант, применение элементов социокультурного подхода к историко-философскому анализу позволяет в достаточной степени преодолеть такой субъективизм. Это обусловлено тем, что социокультурный подход предполагает рассмотрение проблемы в контексте взаимодействия индивидуальных и над-индивидуальных структур, которые могут фиксироваться с помощью наблюдаемых параметров, таких как тип и форма трансляции опыта, а также способ конструирования смысловых, с труктур.
Предметом данного исследования является история формирования и развития понятия трансцендентного и его коррелятов в рациональной философии Запада, а также в мистических и религиозных традициях как Запада, так и Востока. Данный анализ проводится на материале немецкой классической филосо-
1 См. Визгин В.П. История и метаистория. // Вопросы философии. 1998г. №10, с. 102.

метным мышлении, а это значит: находясь в темнице нашего бытия, являющегося нам в расщеплении на субъект и объект, сломать эту темницу, не обладая возможностью действительно вступить в пространство вне ее... В нас есть нечто, противящееся этой операции, а тем самым философскому мышлению"2 . Таким образом, философское мышление понимается как трансцендирование г раниц самого мышления.
Итак, общая идея онто-гносеологических концепций, в которых включено понятие трансцендентного или его корреляты, - в том, что нечто скрытое, неосознаваемое и нерефлексируемое, рассматривается не просто как нигилистический принцип, а как необходимое условие существования феноменального. Как уже отмечалось выше, начиная с Фихте и Шеллинга, эта неосознаваемая как таковая чистая потенциальность стала характеризоваться термином "бессознательное". Вообще, идея бессознательного присутствовала еще у Плотина: он считал, что души подобны амфибиям, они живут в посю- и в потустороннем мире. Подобным образом мистик позднего средневековья М. Экхарт различал два уровня души: внешний, где происходит действие и познание и внутренний, который недоступен познанию, и где нет действия, хотя именно оттуда вытекают все силы души, и именно там душа встречает то, что выше ее - божество. Бессознательная основа души рассматривалась как то "место", где происходит слияние трансцендентного с имманентным. Помимо обширнейшей разработанности темы бессознательного в мистицизме, к ней обращаются в философии, а затем и в психологии. Так, Лейбниц в "Монадологии" отмечал, что наши сознательные представления выступают как бы на фоне бессознательного плана психической жизни. При этом все время осуществляется "перетекание" представлений из тени в свет; и в нашем уме не присутствует ничего, что уже не дремало бы в виде представлений в темной душе. Аналогично, Гете считал, что человек не может подолгу оставаться в сознании и должен убегать в бессознатель-
? Ясперс. К. Философская вера. / Смысл и назначение истории. М. 1991г.