Воображение как основа творчества

• Автор: Вяткина, Алла Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 148 с.

Содержание
Введение .

Глава 1. Творчество как философская проблема

1.1. Полагание нового как суть творчества .

1.2. Парадоксальность творчества. Воображение как преодоление парадоксальности .

1.3. Продуктивность и творчество .

Глава 2. Воображение как творческая способность

1. Аналитика воображения переживание и образ.

2. Образ в научном и художественном творчестве

Заключение .

Список литературы

Существует и множество других, более сложных, определений, сопровождающих рассматриваемый феномен пространными разъяснениями и большим количеством дополнительных эпитетов уникальность, неповторимость, оригинальность. Однако кантовское определение представляется наиболее удачным, ибо в строгой и лаконичной формулировке фиксирует самый смысл интересующего нас феномена полагание принципиально нового, того нового, что логически не вытекает ни из одного предшествующего принципа или примера. Мамардашвили М. К. Введение в философию Мераб Мамардашвили II Философские чтения. СПб Азбукаклассика, . С. 0. Кант И. Критика способности суждения Иммануил Кант. СПб. Наука, . С. 6. Проблемы из ряда вечных никогда не теряют своей остроты и жизненности, оставаясь актуальными в любую эпоху развития философской мысли. Вместе с тем с каждой эпохой философии связаны как выдающиеся достижения, так и соответствующие пределы, границы возможного рассмотрения. Совершенно очевидно, что огромное множество проблем оказывается за пределами этих границ, не находя внутри очерченного ими теоретического пространства возможностей для своих адекватных решений. В полной мере это относится к проблеме творчества, взятой в попытках своего осмысления классической философией. А.Л. Доброхотов пишет Понятие классического употребляется. Главная установка этого периода признание разума высшей по крайней мере, внутри философии инстанцией. То, что противоположные тенденции, например мистические, были теневыми и не имели характера нормативности, подчеркивает устойчивость образца. Если к любой эпохе культуры в целом предикат классическая безусловно неприменим, то к некоторым ее духовным продуктам, стабильно сохранявшим свою внутреннюю форму, он применим1. Для классической философии такой внутренней формой является представление о разумности, упорядоченности и гармоничности бытия. При этом фундаментальные основания порядка и разумного устройства признаются от века данными. Если брать классическую философию. Доброхотов А. А.Л. Доброхотов. М. Издво Московского университета, . С. 4. Мамардашвили М. К. Введение в философию Мераб Мамардашвили Философские чтения. СПб Азбукаклассика, . С. 0. Отсутствие возможности теоретического выражения интересующего нас феномена в пространстве классической философской традиции связано с тем, что самый смысл творчества, задающий особость детерминистской специфики творческого процесса как полагания принципиальной новизны, не может быть схвачен фундаментальными онтологическими основаниями данной традиции. Более того, будучи выражен в адекватных логических формах вместо размазанности определений во всякого рода недосказанностях и оговорках этим основаниям вообще противоречит. Ведь предметность, на материале которой работает рассматриваемый период философии, объектом категориального конструирования имеет мир, неизменный в своих основах, мир, представленный в формах ставшей себетождественной субстанциальности, имплицитно включающей в себя будущее, существующее в виде еще не развернувших себя определений. Но собственная проблематика творчества требует возможности иных, в том числе и альтернативных онтологических форм, пространства сущностно различных непредопределенных вариантов развития мира. Безусловно, творчество отнюдь не единственная проблема, которая не может получить в пространстве классики своего адекватного выражения. Но интересующий нас феномен занимает в этом ряду особое положение. Пожалуй, ни с одним из этого ряда не связан столь радикальный, категоричный онтологический запрет, независимо от того, видится он самим мыслителем или нет. Так, к примеру, проблема развития как возникновения качественно нового состояния, не вытекающего из состояния предшествующего, определенно не вписывается в онтологическое пространство классики. Так же как не вписывается сюда проблема свободы, той свободы, что выводит за рамки любой ограниченности и раскрывает горизонт непредзаданных возможностей выбора. Как и проблема случайности, понятой как источник формообразования. Данный ряд можно продолжать еще долго.