Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности

• Автор: Шафоростов, Александр Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 163 с.

1,1. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ВНЕРЕЛИГИОВНОИ

1.2. ОПЫТ ТЕОРЕТИКОСИСТЕМНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ВЕРЕ .

ГЛАВА 2. ВЕРА КАК СУЩЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА НА РЕАЛИЗАЦИИ

ЛИЧНОСТНЫХ ИНТЕНЦИИ

2.1. ВЕРА КАК ФАКТОР САМОУТВЕРЖДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ. .

2.2. МЕСТО ЛИЧНОСТНОМ ВЕРЫ В ОБОСНОВАНИИ ЖИЗНЕННО

ВАННОГО ПОСТУПКА .

2.3. ВЛИЯНИЕ. ВЕРЫ НА СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

2.Д. ВЕРА КАК ДЕТЕРМИНАНТ ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА .

ЗАКЛЮЧЕНИЕI

ИСЛО ЛЬ ЗОВ АННАл ЛИТЕРАТУРА.Ш

ВВЕДЕНИЕ


Такая неопределенность явилась следствием смешения прежде всего понятии религиозной и нерелигиозной веры, а также понятий разума и духовности. Основное направление анализа специфики веры строилось как анализ сходства и отличий знания и веры. По проблема знания, являясь частью проблемы развития духовных способностей человека, не сводится к ней. Отказ от гомогенного понимания человеческого сознания как исключительно разумного в пользу гетерогенного понимания сознания, где наряду с разумом свою сферу занимает и вера связан с именем й. Канта, заложившего
основы новоевропейского понимания соотношения веры и разума. Кант фактически первый попытался дать вере гносеологическую и психологическую характеристику. Критика чистого разума он рассматривает веру как способ признания истинности суждений. Согласно его взглядам, признание истинности суждений имеет три ступени мнение, вера и знание. Мнение ест сознательное признание чегото истинным, недостаточное как с субъективной, так и с объективной стороны. Коли признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны, и в то же время считается объективно недостаточным,то оно называется верой. Наконец, и субъективно, и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание и1и,о7. Приводя это ставшее классическим различение веры и знания, нельзя не обратить вслед за й. Коли кратко формулировать суть проблемы в отношении природы субъекта познания, то главное в том, что эмпирическое сознание отдельного индивида всегда выходит в познании за свои пределы, т. Поэтому у Канта на первый план выступает разум вообще и вера вообще, но перехода к исследованию веры как предноссылки именно индивидуальной духовности нет. Стремление канта показать границы разума было реализовано в сохранении прав как разума, так л веры. При этом Канту пришлось преодолеть установку Аквината, который просто уступил знанию все то, что можег быть познано естественным разумом, самодостаточным по своей природе. Разделение веры и разума у Канта связано с утверждением дуализма между миром видимым, феноменальным, единственно доступным человеческому знанию, и миром невидимым, ноуменальным, лежащим за пределами возможного опыта, т. Кант полагал, что все учения о ноуменальном мире равно не обоснованы с рациональной точки зрения и выбор того или иного учения есть акт веры, Правда, дело осложнялось признанием в разуме необходимых, но необоснованных идей, утверждающих чтолибо о трансцендентном мире. Канта разум ограничен сферой только опыта, вера также ограничена сферой опыта, но она лежит по другую сторону его и принадлежит сфере трансцендентного. Гаким образом, и разум и вера получают свое место, Отот вывод связан с учением Канта об априорных формах познания, Речь идет о том, что опытные данные, поступающие извне, не дают нам адекватного знания об окружающем нас мире. Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. Го, чем вещь является для нас, или феномен, и то, что вещь есть сама по себе, или ноумен, имеет принципиальное различив, Оуть учения Канта ото и есть разделение мира на область доступного феноменального мира и недоступного для познания мира вещей в себе. Ктак, по Канту, оказывается, что человеческое знание, будучи по своей природе зависимым от априорных форм чувственности, ограниченно областью явлении, и не может проникнуть в мир вещей в себе. Ко это не означает, что по отношению к трансцендентному возможна самая разнообразная по содержанию, самая случайная и слепая вера, бет, область сверхчувственного, трансцендентного мира доступна человеческому разуму в виде трансцендентных идей. Кант ограничивает разум и дает место вере, но при этом возникает принципиальная неясность может ли разум, обладающий трансцендентными идеями, заменить веру бе случайно само название работы, где Кант излагает главнейшие принципы своего понимания религиозной веры Религия в пределах только разума. Он пишет бера в нечто, что мы должны тем не менее рассматривать как священную тайну, можно представить или как боговдохновенную, или как веру чистого разума.