Виртуальная реальность : Онто-диал. подход

• Автор: Опенков, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 246 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1.
2.
Глава П.
2.
Глава Ш.
12.
Заключение.

Библиография

Причиной бытия вещи в качестве вещи, имеющей определенный вид, выступает родовая сущность, обозначенная предикатом Р. При этом Р фиксирует и определенность вещи чтойность, приобретаемую б в акте творения, и бытие в собственном смысле слова, которое в суждении выражается глаголом есть. Причина бытия вещи обозначается есть Р. Суждение подразделялось Гильбертом Порретанским на б и есть Р. Вторая часть выделяется в качестве указывающей на причину, порождаемую в результате соединения родовой сущности с материей, индивидуальную субстанцию. Гфома Аквинский выделил в качестве ключевого момента целого1 акт бытия, на который указывает глаголсвязка естьи Есть бытие характеристика, принадлежащая всем сотворенным вещам, несмотря на различие их сущностей. Акт бытия первичен по отношению к форме и к индивидуальной субстанции. Базисом вещи становится ее бытие. В онтологии Св. Божественная субстанция, в которой отсутствуют как различия между формой и материей, так и между сущностью и существованием. Существование от Первой причины. Здесь ангелы и интеллект как разумная часть души. Согласно Фоме, сущность и существование объединены в вещи, но он никогда не понимал этого как сочетание двух вещей. Они объединены в реальности, но реальность не состоит из реальностей. Понятие реальности, помимо существования, подразумевает Дифференциация реальностей мира, разработка принципов их наиболее фундаментальных классификаций, предопределяется философской традицией изучения соотношений субстанций и акцинденций, сущности и существования. Возможно различение субстанций по степени потенции и акта, ибо более высокая интеллигенция интеллигенция есть форма и бытие, т. Первому началу, имеет больше от акта и меньше от потенции. Уровни бытия у Св. Фомы не только степени совершенства, но и степени рефлексии. Способные мыслить существа так и только так познают себя чем выше такое сущее, тем больше исходящая изнутри рефлексивная активность. Согласно Аквинату, только ангелы могут познавать самих себя, не будучи ориентированы на внешнее. Они по своей сущности прозрачны для самих себя, но эта прозрачность не есть их субстанция. Такое имеет место только у Бога, у которого бытие и познание совпадают. Фома Аквинский. О сущем и сущности Историкофилософский ежегодник. М., . С.58 Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск. С.ЗЗО Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в Средние века. М., . С.36. История философии ЗападРоссияВосток. Кн. М., . С.01. Реальность для средневековых мыслителей то, что можно назвать по имени, некое что. Сфера реального представлялась из аналогов концептов, независимых друг от друга единиц смысла, единственной возможной связью для которых была их смысловая, логическая связь. Реализм в широком смысле слова есть убежденность, что в самих вещах присутствуют аналоги понятий человеческого ума. V С точки зрения номинализма, сущность субстанция утрачивает свое значение самостоятельно сущего которому принадлежат акциденции, не имеющие бытия без соответствующих субстанций. Субстанция уже не бытие по преимуществу, т. Бог может создать любую акциденцию, не нуждаясь для этого в субстанции. Тогда совпадают умопостигаемое бытие и явление. Номинализм не признавал также онтологической иерархии вещей. Отсюда равный интерес ко всем деталям и подробностям эмпирического мира. В соответствии с новым учением о бытии и сущности формируется и новое представление о познании и природе познающего ума. Бонавентуры до Фомы, предмет всеобщего и необходимого знания субстанции, которые суть умопостигаемые реальности. Согласно же Оккаму, познание направлено на единичную вещь. Уже Дунс Скот ставил на первое место в возникновении знания чувственную интуицию, ибо только с ее помощью можно констатировать индивидуальное существование любой вещи, оставляя в стороне ее сущность. Раз познаются не сущности, а акциденции, открывается возможность толковать знание как установление связей между акциденциями, т. Такая возможность была реализована до конца в английском эмпиризме, а позднее у Канта.