Виды и сущность онтологического мышления

• Автор: Абдуллин, Айдар Риватович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 311 с.

ВВЕДЕНИЕ.

Часть первая ДИАЛЕКТИКОМЕТАФИЗИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ

Глава I. МЕТАФИЗИЧНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ АПРИОРНОСТЬ И ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ 1. Истоки философского мышления как исходная онтологическая
проблема.
2. Рациональная интуиция как априорное познание трансцендентного. 3. Онтологизация мышления как следствие диалектики единства бытия и небытия. Идея Блага как трансцендентный полюс онтологического
мышления

4. Обоснование метафизического мышления как обоснование

онтологического познания вообще.

Глава II. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНООНТОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ

МЕТАФИЗИКИ

5. Быть мыслящей вещью как основополагающий способ бытия

человека
6. Трансцендентальная философия как обоснование возможности
онтологического познания
7. Трансцендентальная свобода воли как априорный факт разума
и бытие нравственности
Глава III. ДИАЛЕКТИКА САМОПОЗНАЮЩЕГО АБСОЛЮТНОГО РАЗУМА ФЕНОМЕНЫ ДУХА И ИСТОРИЧНОСТЬ МИРА 8. Мыслящее бытие как сущность самотождественного абсолюта и его развертывание в мире
9. Небытие и бытиедляиного как исходные принципы диалектикометафизического мышления
. История духовных формообразований как самодвижение
познающего себя Духа.
Резюме.
Часть вторая ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОМИСТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
Глава IV. ПРОЯВЛЕНИЯ ВНЕРАЗУМНОСТИ БЫТИЯ МИРА
СУДЬБА, ВОЛЯ И ЖИЗНЬ . Феномен Судьбы как проявление внеразумного и вечно
настоящего бытия мира.
. Интуитивное созерцание как онтологическое обоснование
безосновного познания. Воля как вещьвсебе и ее объективация
посредством Идеи.
. Истолкование бытия как основополагающий способ
приспособления жизни к миру
Резюме.
Глава V. ОТКРЫТОСТЬ ПОТАЕННОГО БЫТИЯ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИХ ФЕНОМЕНАХ . Феноменологический феномен как бытийное основание символа.
Дазайн как исходный пункт феноменологической герменевтики
. Феноменологическая деструкция как основной методический
прием онтологического познания.
. Феномен вещи как символ четверицы и зеркальной игры мира.
Резюме.
Глава VI. СОКРОВЕННАЯ ПОДЛИННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПРОСВЕТ МЕЖДУ БЫТИЕМ И МИРОМ . Трансценденция как трансцендентальная структура Дазайн.
Экзистенциалы миропознания, бытия совместно и собственной
самостью как открытость Дазайн.
. Бытиексмерти как источник экзистенциальной временности Дазайн. Историчность, судьба и событие как феномены
темпоральности бытия.
. Дао недеяния как гармония естественности и Судьбы.
. Искусство Дзэн как радость свободного существования в
Просвете мгновения бытиявремени.
Глава VII. ПУТЬ К ВЕЧНОЙ РАДОСТИ БЕССМЕРТИЯ
. Радость мистического опыта как постижение абсолютного Бытия 5 . Бессмертие в нирване как онтологический смысл ведения
Пустоты мира Шуньявада
. Тихая радость святости аулийа как Свет непотаенности Бытия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.
И вопрос, который издревле ставился и ныне и постоянно ставится и доставляет затруднения, вопрос о том, что такое бытие.
Аристотель. Метафизика
Законоучение Просветленных опирается на две истины истину, обусловленную миром, и истин наивысших значений. Кто не знает различия между этими двумя истинами, тот не знает сокровенной высшей реальности в Учении Просветленного. Без опоры на обусловленную истину не постигается истина наивысшсго абсолютного значения, без обретения истины наивысшего значения, не достигается нирвана
Нагарджуна. Коренные строфы о Срединности
ВВЕДЕНИЕ


Итак, в отличие от системы Брюнинга в предлагаемом нами круге всемирной философии будет рассматриваться не антропологическая сторона философских учений, а ядро самой философии ее онтология, как она представлена не только на Западе, но и Востоке. Для построения метасистемы онтологии важна не столько история того или иного философского направления, а исток и генезис структуры философской системы. Иными словами, здесь будут рассматриваться только те философы, чье творчество предопределило те и или иные онтологические системы. А поскольку философия предстает как единое целое, имеющее свою историю, то и философы авторы этой истории должны рассматриваться в строгой исторической последовательности. Итак, взяв за прототип метасистему антропологии Брюнинга, представим метасистему онтологии в виде двух взаимосвязанных кругов, представляющих две ее части рациональную и иррациональную, каждая из которых соотносится со своим трансцендентным полюсом. Рис. В центре схемы находится человек. Его взгляд на мир в целом, т. Благом разумным или Судьбой волящей. Первый круг метасистемы начинается с Платона, достигает своего апогея в рационализме Декарта и завершается Гегелем. Шопенгауэр, исходящий из идеи практического разума Канта, принадлежит уже второму кругу метасистемы, но занимает также двойственную позицию, разрываясь между Платоном, философией Упанишад и буддизмом. В тезисе его ученика Ницше любовь к Судьбе эта иррациональная система достигает своего апогея, а в онтологии Хайдеггера через трансцендентальную феноменологию КантаГуссерля слышать Бытие как событие Судьбы, этот круг возвращается к буддийской онтологии, на которую указывал Шопенгауэр. Буддийская онтология есть онтология Пустоты шуньявада Нагарджуны, позволяющая преодолеть закон кармы, т. Судьбу. Онтология Нагарджуны выходит за пределы того, что принято называть философской системой, ибо является по своей сути мистическом учением. Значит ли это, что мы не должны ее рассматривать Нет. Бытие есть Тайна и поэтому каждую из предлагаемых систем можно назвать мистической. И не случайно даже Гегель, чью философскую систему определяют как панлогизм, рассматривает онтологическое и методологическое основание своей логики как рациональную мистику. Фэн Юлань, завершая анализ истории китайской философии и определяя ее положение в современном мире, исходя из сути методологии метафизики так им назван последний параграф, определяет сущность последней следующим образом Все великие метафизические системы философии вне зависимости от того, негативны или позитивны они были по своей методологии, заканчивались мистицизмом 2, с. Предложенный набросок метасистемы онтологии представляет собой ее онтологизированный образ. Естественно возникает вопрос насколько адекватно этот образ отражает суть дела Для того чтобы ответить на него, необходимо обратиться к самим системам, т. Хайдеггер. Это можно сделать только в том случае, если, как говорит Ясперс, давать слово философам, чтобы они в соответствующий момент говорили сами 5, с. Давать слово значит цитировать. Цитировать не означает приводить те или иные точки зрения, касающиеся данной проблемы. Во избежание механического цитирования, представляющего собой лишь набор мнений, необходимо вступить в диалог с мыслителем. Только спрашивая, можно получить ответы на интересующие нас вопросы. Искусство вопрошания есть подлинное искусство мышления. Особенность герменевтического вопрошания состоит в том, что вопрос не задается, а ставится. Вопрос считается поставленным, если отвечающий в своем ответе поставлен перед выбором сказать либо да, либо нет. Только в таком диалоге вопрошающем мышлении можно вскрыть те основания, что обусловливают онтологическое мышление того или иного мыслителя. Диалог с мыслителями, чье творчество составляет факгическую сторону предлагаемой метасистемы онтологии, есть вхождение в круг, движение по которому позволит обосновать как саму метасистему, так и прояснить сущность онтологического мышления, породившего ее. К. Ясперсом в работе Всемирная история философии. Г.Г. Гадамером в работе Истина и метод основы философской герменевтики.