Социально-экономические преобразования в развивающихся странах (на примере Египта): политико-экономический и институциональный аспекты

• Автор: Абдуллах Рафид Али
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 185 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.1.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ РАЗВИВАЮЩИХСЯ СТРАН

1. Методологические подходы к теории развития модернизации.

2. Экономического модели модернизации стран третьего мира от концепций

экономического роста к теориям развития

2. 1 Западные модели модернизации стран третьего мира

2. 2. Исламская экономическая мысль и исламская экономика .

ГЛАВА И. МИРОВОЕ ХОЗЯЙСТВО ГЛОБАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ

МОДЕРНИЗАЦИИ РАЗВИВАЮ ЩИ ХСЯ СТРАН

1. Теория мирового хозяйства и экономическая политика проблемы и

эволюция стратегий.
2. Основные характеристики и тенденции развития современного мирового
хозяйства
3. Международная валютнофинансовая система и проблемы платежного
баланса развивающихся стран. Стабилизационные программы МВФ
ГЛАВА III. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЕФОРМЫ В АРАБСКИХ СТРАНАХ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА И СЕВЕРНОЙ АФРИКИ ВНУТРЕННИЙ И ВНЕШНИЙ АСПЕКТЫ
1. Особенности формационного развития арабских стран.
1.1. Противоречивое единство арабского мира. Основные характеристики и
особенности региона Ближнего Востока и Северной Африки.
1.2. Концепции третьего пути арабского мира. Проблемы и перспективы арабского единства объективные трудности и субъективные препятствия на пути к арабской экономической интеграции.
2. Экономические реформы в Египте е гг.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Согласно Гегелю, государственное устройство определенного народа зависит от характера и развитости его самосознания, оно есть продукт, манифестация собственного духа данного народа и ступени развития сознания его духа. Отсюда вывод каждый народ имеет свою историю и то государственное устройство, которое ему соответствует и подходит. Под влиянием гегелевского диалектического метода формировалась социальная теория марксизма. Однако, в противовес Гегелю, К. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., . С. 0. Философская категория дух у Гегеля граюуется как свободная мысль, в себе и для себя разум высшей ступенью духа, свободы в ее конкретном образе, является государство, которое также представляется как духовное понятие организация понятия свободы. На уровне государства происходит объединение самостоятельности индивидуальности и всеобщей субстанциальности. Там же. С. 9. В общественном производстве своей жизни писал К. Маркс, люди вступают в определенные, необходимые, от их воли, не зависящие отношения производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их производительных материальных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы . На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или что является только юридическим выражением этого с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. К. Маркс также подчеркивал, что ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне самого старого общества. Что касается морали, религии, и прочих видов идеологии и соответствующих им форм сознания, то с точки зрения марксизма, они не самостоятельны, у них нет истории, нет развития. Маркс. К. К критике политической экономии. Госполитиздат. М., . С. 7. Там же. С. 8. Из марксистской экономической интерпретации истории следует, что развитие общества должно стимулироваться непрерывным ростом производительных сил и неэкономические факторы НС должны этому препятствовать. Гегель и Маркс, каждый посвоему, создали однофакторную модель исторического развития. Современные авторы отмечают, что, несмотря на то, что гегелевская и марксистская позиции представляют две противоположности, они не вступают в противоречие. Социальные изменения происходят как вследствие изменений экономических условий производительных сил и адаптации к ним, так и в результате изменений в духовной культурной области и роста самосознания людей, и влияния других факторов например, насилия. В начале XX в. Т. Веблен . Согласно Веблену, эволюция общественных структур есть процесс взаимодействия инстинктов человека и естественного отбора институтов, под которыми подразумеваются укоренившиеся обычаи и вообще образ мыслей. Институты и способы мышления возникают в ходе индивидуальной адаптации ко всей совокупности общественных действий и определяют непосредственные цели, руководящие поведением людей. Институты не только результат процесса адаптации и приспособления, который формирует преобладающие или господствующие качества и способности, они в то же время представляют особые формы жизни и человеческих отношений, а потому являются важнейшими факторами отбора. С точки зрения Т. Маркс К. Энгельс Ф. Немецкая идеология. М., . С. . Как бы отвечая Гегелю, в работе К критике гегелевской философия права, Маркс характеризовал религию как вздох угнетенной твари религия есть опиум народа. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 5. Э. Геллнер. Экономическая интерпретация истории В кн. Экономическая теория. Под ред. Дж. Игуэлла и др. Пер. М., С.