Хозяйственные типы и социально-экономические системы: проблемы развития и трансформации

• Автор: Румянцев, Михаил Алексеевич
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 333 с.

Отсюда становятся понятным неустранимые различия исторических систем хозяйствования, к примеру, различия между античностью и капитализмом и именно обращение к субъектному контексту экономики показывает некорректность популярного некогда термина античный капитализм, что будет показано во 2 гл. Обращение к уровню действительности хозяйственных ценностей к человеку хозяйственному приводит к пониманию сущности хозяйства как деятельности, которая в данных исторических условиях воспроизводит жизнь во всем ее целом и развертывает человеческие возможности за пределы природного мира. Согласно П. Козловски, Экономика регулируется не только экономическими законами, она определяется действиями людей, в желании и выборе которых всегда воплощн целый набор экономических ожиданий, общественных норм, культурных установок и этических представлений о благе. Следовательно, в хозяйственной деятельности и в экономической теории эта совокупность факторов также должна найти отражение, в частности в них должен быть учтн этический характер экономического действия. Иными словами, необходим холистический принцип исследования рассмотрение экономики, взятой в единстве со всем ценностным контекстом общественного субъекта. Религиозно философские истоки методологического холизма и методологического индивидуализма. Восходящий к Аристотелю принцип приоритета общества как целого над его частями воплотился в свойственном христианской мысли понимании всеобщего как сверх реальности, существующей помимо единичного и в определенной мере подчиняющего его. Православие и католицизм школа томизма, созданная Ф. Аквинским всегда настаивали на онтологической реальности всеобщих догматов и понятий, познаваемых не только верой, но разумом. В проекции на научное мышление это приводит к признанию статуса всеобщей сверхличной реальности, онтологической подлинности общественных институтов этика, мораль, государство и универсалий знания. Иные религиозно философские основания имеет преобладающий ныне дискурс западной науки. С Х1Ув. Англии, а затем и в Европе, стал утверждаться номинализм философское течение, отрицающее онтологическое значение универсалий общих понятий. Философ и богослов Вильгельм Оккам считал, что религиозные догматы есть сверхразумные постулаты, относящиеся не к разуму, а к вере и воле отдельного индивида. Козловски П. Принципы этической экономии. СПб, Экономическая школа. С. . Эта философема получила развитие в сочинениях Томаса Гоббса и Джона Локка. Первый из них выдвинул теорию государства Левиафана искусственного, не обладающего статусом подлинности надиндивидуального образования, призванного ограничить конкуренцию суверенных индивидов войну всех против всех. Второй обосновал своего рода контрактный подход к государству, согласно которому государство и гражданское общество есть продукты общественного договора между людьми, обеспечивающие их взаимовыгодное существование. И в том, и в другом случае всеобщее государство, равно как и этика, традиции и мораль, представляет собой лишенный статуса подлинной реальности искусственный институт, сконструированный людьми. Номинализм и образует философское кредо современной экономической науки. Например, неоинституционалисты трактуют религию и традиции в качестве институтов, придуманных людьми для уменьшения издержек обмена. Окончательный развод между логикой всеобщего и реальностью был осуществлен постмодернистами уже на наших глазах. Таким образом, в основе новоевропейского учения об общих понятиях лежит принцип номинализма реальность только индивидуального, единичного. Христианская православная и католическая мыслительная традиция основана на принципе реализма реальности общественного целого и всеобщих понятий. Этот подход был присущ также немецкой классической философии и немецкой исторической школе, возникших на совершенно иных религиозных основаниях на идее божественности мышления, восходящей к средневековой мистике М. Экхарта. В экономической науке философская оппозиция номинализма и реализма разворачивается как оппозиция двух исследовательских подходов методологического индивидуализма и методологического холизма. Наследие немецкой исторической школы.