Динамика британской политики по урегулированию арабо-израильского конфликта при Э. Блэре : 1997-2007 гг.

• Автор: Карасев, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.15
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Концептуальноисторический фундамент британской ближневосточной политики.

1.1. Приоритеты Великобритании на Ближнем Востоке в конце XIX

первой половине XX вв.

1.2. Британская ближневосточная политика в гг.

Глава II. Динамика политики Э. Блэра в процессе мирного урегулирования на Ближнем Востоке в гг.

2.1. Особенности процесса принятия внешнеполитических решений

в Великобритании после прихода к власти новых лейбористов.

2.2. Концептуальные основания политики первого кабинета Э.

Блэра в отношении ближневосточного мирного процесса.

2.3. Практические шаги лейбористской администрации в рамках арабоизраильского переговорного процесса на рубеже ХХХХ1 вв.
Глава III. Эволюция британской политики в направлении арабоизраильского конфликта в гг.
3.1. Британская политика ближневосточного урегулирования в контексте событий сентября г.
3.2. Политика Э. Блэра в области ближневосточного урегулирования после лондонских терактов г.
Заключение
Список использованных источников


Историческая связь, существующая между еврейским народом и Страной Израиля, возникла почти четыре тысячи лет тому назад, когда в этих местах поселился Авраам. В ХНГв до н. Моисей руководил исходом евреев из Египта, а Иисус Ыавин. В эпоху Первого храма в XXI вв. Саула, Давида и Соломона. В 6 г. Израиль был захвачен вавилонянами, храм был разрушен, а большая часть еврейского народа была уведена в вавилонский плен. Уже в том же столетии под предводительством Ездры и Нсемии народ Израиля возвращается, в. Храм. Так началась эпоха Второго Храма, закончившаяся с завоеванием Иерусалима римлянами и разрушением Храма в г. Однако после захвата Иудеи в Стране Израиля проживало большое еврейское население. В 2 г. БарКохбы. Им удалось на короткое время вновь образовать независимое еврейское государство. Это восстание было жестоко подавлено. При этом было убито, согласно свидетельствам историков того времени, около 0 тысяч евреев. Тем не менее и после подавления восстания в Стране Израиля все еще оставались сотни тысяч евреев. В IV в. Израиля, а земли их реквизированы. В седьмом веке в стране существовала еврейская община численностью в четверть миллиона человек, десятки тысяч которых оказывали содействие персам, захватившим Израиль в 4 году, что объяснялось тем, что евреи питали немалые надежды на персов, которые позволили им в VI в до н. Еврейская община в Палестине возродилась во времена арабского владычества и, по оценкам, составляло около г. В результате военных походов крестоносцев погибла большая часть еврейского населения Палестины, многие были вынуждены бежать, так что после возвращения в Палестину СалахадДина осталось лишь около семей. Еврейская община сокращалась в результате завоеваний и экономических трудностей, а также приглашений различных турецких правителей осесть европейским евреям в Тверии и Хевроне. В разное время значительные еврейские общины находились в Тверии, Цфате, Хевроне и Иерусалиме, множество евреев проживало в Наблусе и Газе. Несколько евреев обосновались в городе Пекин, семьи которых жили здесь с древнейших времен. Время от времени, небольшое количество евреев прибывало, чтобы поселиться в алестине в ответ на раввинские или мессианские зовы, или во избежание преследований в Европе. Начиная примерно с г. Палестины из Европы и Оттоманской империи с различными программами. Например, Рабби Иуда ХеХасид и его последователи осели в Иерусалиме около г. Иерусалима. Другие группы и отдельные люди прибывали из Литвы и Турции, а также стран ВосточнойЕвропы. Возвращение к Сиону идея, зародившаяся в древности у евреев, изгнанных из Страны Израиля. Даже практика возвращения не новшество. Из вавилонской диаспоры При реках Вавилона, так сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе около лет тому назад еврейский народ вернулся в свою страну. Таким образом, современный сионизм, оформившийся в XIX в. В диаспоре религия стала средством для поддержания еврейской культуры и связей с древней землей. Евреи молились несколько раз в день за восстановление храма, праздновали сельскохозяйственныепраздники и взывали к дождю в соответствии с сезонами древнего Израиля, даже в самых удаленных частях России. Ритуальные растения суккот привозились со Святой земли за огромные деньги. Таким образом, сионизм не возник из пустоты, только с созданием сионистского движения г. Важно заменить, чтосо времен римского изгнания до подъема сионизма намерений обосноваться на Святой Земле, которая привлекала европейских и восточных евреев, не возникало. Условия жизни евреев в Европе и восточных странах сделали такое переселение невозможным. Многие, однако, подвергались атакам различных так называемых миссионеров, таких как Шабатай Цви, который обещал возвратить евреям их землю. Для большинства евреев связи с древней родиной и Иерусалимом остались по большей части культурными и духовными, и возвращение на родину было гипотетическим событием, которое бы могло произойти с приходом Мессии в далеком будущем. Европейские евреи в большинстве своем не получали начального образования и практически не вникали в связи, которые могли бы подготовить их к проживанию в Палестине.