Абхазская "Абипара" - патронимия (историко-этнографическое исследование)

• Автор: Окруашвили-Бахиа, Саломе Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 193 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ

В в е д е н и е стр.

Глава первая. Генезис и сущность патронимии II стр.

Глава вторая. Структура патронимии стр.

Глава третья. Формы собственности стр.

Глава четвертая. Форма поселений стр.

Глава пятая. Формы взаимопомощи стр.

I. Формы взаимопомощи в сфере хозяйственных интересов.

. Формы взаимопомощи в сфере социальных отношений.

Глава шестая. Патронимические праздники и святилища 0 стр.

3 а к л ю ч е н и е . 8 стр.

Л и т е р а т у р а 3 стр.
Список информаторов стр.
Генеалогии
Генпланы
ВВЕДЕНИЕ
В этнографической литературе большое внимание уделяется изучению социального быта народов Кавказа, в частности, рода, семейной общины, ее пережиточной формы большой семьи и образовавшейся в результате сегментации этой последней,группы близкородственных семей родственных семей, которые получили в литературе наименование патронимии.
В быту народов Кавказа эта организация в прошлом выполняла определенные функции во всех сферах жизни, наложила свой отпечаток на социальные отношения, хозяйственный быт, особенно на верования и представления.
Актуальность


Третий основной тип у Мрдока представляет i , основанный как на принципе общности происхождения, так и поселения. В третьем типе он объединяет двух представителей вышеупомянутых типов, т. Мрдок отмечает, что наличие компромиссной родственной группы и ее природа одно время считались спорными, поскольку эту группу часто путали, с одной стороны, с большой семьей, а с другой с 1 Лоуи, в зависимости от того, какой автор что принимал за отправную точку поселение или кровные родственные связи. Для подобного родственного объединения он употребляет термин сЕС1П . Впрочем, там же разъясняя, что использование этого термина для обозначения компромиссной родственной группы имеет и свои отрицательные стороны, Мрдок выбирает его для того, чтобы избежать перегрузки номенклатуры новым термином. По его определению, клан есть социальная группа, состоящая из нескольких семей, главы которых происходят от одного общего предка. Группу, образующую настоящий клан, должны отличать три основные особенности вопервых, принцип прямого потомства вовторых, компактность поселения и, втретьих, фактическая социальная общность. В понимании Мрдока, клан не есть автоматическое следствие сосуществования взаимно согласованных принципов общности поселения и потомственного. Первой ступенью формирования клан локализация патрилинии или патрисиба вокруг его членов мужчин по принципу патрилокального поселения. Полученная в результате этого группа включает всех мужчин линии или сиба и незамужних женщин. Замужних женщин линии или сиба, сестер мужчин следует исключить, т. Мрдок справедливо отмечает, что клан, возникший из единолокального принципа поселения, собирает на одном месте довольно значительное число жителей одного пола, связанных однолинейно их вторыми половинами и детьми. В таком случае должен развиваться как принцип организации, так и преемственности. Как мы видим, сначала Лоуи, а затем Фрт заострили внимание на существовании отличной от рода и семьи социальной организации. Однако,они разрабатывали этот вопрос на основе изучения быта примитивных народов, поэтому описанные ими главные признаки совпадали с характерными чертами рода. Исходя из этого, род ошибочно был провозглашен третьей самостоятельной социальной организацией. В отличие от Лоуи, Фрт уделил внимание тому, что такой социальной форме содержание, заложенное в термине клан, не отвечает, и поэтому ввел новый термин ремидж, означающий деление, сегментацию. Он первым составил и охарактеризовал генеалогическую схему подобной организации. Однако описанные как Лоуи, так и Фртом родственные группы клан и ремидж далеки от такого социального института как патронимия по форме собственности и ряду других признаков. Более четко описана эта родственная группа Д. Мрдоком. Как мы видели, он выделил и описал институт, названный им компромиссной родственной группой, кланом. Мрдок первым обратил внимание на то, что исходная ячейка этой группы семья и что на начальной стадии от нее происходит сапэал,йо . Но ошибка Мрдока заключалась в том, что он провозгласил клан предшественником рода. Автор думал, что род ипеоце и 6 обязательно происходят от клана, если распространить признание однолинейным сыном на ребенка от супруга того пола, который составляет ядро клана. Несколькими годами раньше Мрдока, в году М. Но определению М. Патронимия зарождается и формируется в недрах патриархальнородового уклада и имеет свою историю, развивается и претерпевает изменения от своих архаических форм до их распада и пережиточного состояния. Косвен выделяет три фазы патронимии I. Начальная, сохраняющая черты своей первобытности. Об этой фазе можно только строить гипотезу, поскольку нам она совершенно незнакома. Вторая фаза дает представление о патронимии в стадии большего или меньшего его разложения. В третьей фазе мы имеем дело с пережитками патронимии . Концепция Д. Мрдока, правда, отличается от точки зрения М. К.Маркса на книгу Л. Обычно это были роды, образовавшиеся путем сегментации первоначального рода.