Якутский шаманизм в контексте архаичных символических систем: мифология и ритуал

• Автор: Слепцов, Евгений Петрович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 208 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВведениеЗ

Глава 1. Историография вопроса.

1.1. Освещение феномена шаманизма в научной литературе.

1.2. История изучения якутского шаманизма

Глава 2. Отношения преемственности между архаичными символическими системами воспроизведения социальных

установок и якутским шаманизмом

2.1. Апотропсйные процедуры

2.2. Процедуры моделирования операционной зоны.

Глава 3. Связи якутского шаманизма с символическими структурами, отражающими процессы производственной и ритуальной специализации
3.1. Символические способы выражения процессов производственной и ритуальной специализации как базовые элементы для развития шаманских практик.
3.2. Элементы якутского шаманизма, связанные с процессами специализации в сфере исполнения архаичных ритуалов.
Заключение
Список использованных источников


Диссертант проследил развитие научных взглядов на шаманизм в целом и на якутский шаманизм в частности. В процессе анализа научной литературы определяются концепции, имеющие значимость для данного диссертационного исследования. На основе этих концепций диссертант делает попытку дать определение феномену шаманизма. Во второй главе автор предпринял попытку выявить базовые элементы архаичных символических образований, которые составили основу реплятивной системы якутского шаманизма. Диссертант полагает, что отличие шаманизма от этих образований состоит в специфике реализации идей и представлений, а не в самих идеях и представлениях. Шаманские обряды и фольклор в своей архитектонике содержат образы, идеи, представления, схемы исполнения ритуалов, которые были характерны для архаичных нешаманских моделирующих систем. В третьей главе рассматриваются проблемы институционализации шаманизма. Диссертант, на основе якутского материала и материала относящегося к традициям других этнических групп Сибири и Дальнего Востока, выявляет социальные и идеологические предпосылки, которые привели к формированию специализированных форм обрядовой деятельности, сосредоточенной в области специализации шаманов. ГЛАВА 1. Понятие шаманизма шаманства как специфической формы исполнения религиозных обрядов, распространнной у некоторых коренных народов Сибири, вошло в литературу в XVIII веке, и было производным от названия служителя религиозного культа у эвенков саман. Эго последнее название было перенесено русскими служилыми людьми на служителей языческих культов у других коренных народов Сибири. Первые наблюдения шаманских действий в их специфической форме, т. Григорием Новицким в работе Краткое описание о народе остяцком года Токарев, , с. Джоном Бллем в его описании путешествия через Сибирь, в составе посольства Л. В. Измайлова в году Михайлов, с. Новицкий рассматривал шаманские действия с позиции представителя православной церкви и видел в них служение дьяволу, а Блль как представитель западноевропейского рационалистического мировоззрения усмотрел в шаманских обрядах грубое мошенничество, совершаемое с корыстной целью. Ценные сведения о культуре коренных народов Сибири были собраны участниками академической экспедиции гг. История Сибири с древнейших времн до наших дней, с. Разнообразие шаманских обрядов, наличие среди них довольно сложных, церемониальных действ, подобных ритуалам мировых религий, давали повод участникам этой экспедиции проводить параллели между шаманством и развитыми религиозными системами. Например, Г. В. Миллер полагал, что шаманство есть примитивный вариант индийского брахманизма Миллер, с. Автор изданного в году Описания всех в российском государстве обитающих народов И. Михайлов, с. Георги как приверженец позитивизма вообще был склонен усматривать в разнообразных религиозных формах наличие единой рациональной основы, так называемой естественной веры, являющейся религиозным обоснованием стремления людей укрепить общественные отношения. И в шаманском язычестве он видел одну из ранних форм развития этой естественной веры, на более высоких ступенях эволюции, которой находятся мировые религии. В первой половине XIX века количество работ по культуре коренных народов Сибири значительно возрастает. Изучением данной тематики занимаются миссионеры, чиновники, политические ссыльные и представители зарождающейся национальной интеллигенции коренных народов. Н. Я. Бичурина О шаманстве и Д. Банзарова Черная вера, или шаманство у монголов. В этих работах авторы развиваю идею о независимом происхождении шаманства, наличии в нем определенной системы взаимосвязанных элементов Михайлов, с. Во второй половине XIX века появляются специализированные этнографические исследования культуры и быта автохтонных народов Сибири и Центральной Азии. Скрупулзное исследование культур малочисленных народов, стало основой для систематизации различных культурных элементов, выявления закономерностей их возникновения и развития. В том числе были выявлены основные признаки шаманства.