Проблемы интеграции хасидов ХАБАДа Москвы в современный российский социум

• Автор: Аркин, Никита Олегович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 121 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Источники, использованные при написании работы.

Историография по,теме диссертации.

Глава 1. История ХАБАДа в России до х гг. XX века

Глава 2. Московский ХАБАД в период с х по конец х

Глава 3. Возрождение религиозной хасидской жизни в Москве с

конца х до конца х. гг

Глава 4. Устная фольклорная традиция как важная часть

хасидского самосознания.5Р

Глава 5. Причины прихода к ХАБАДу. ХАБАД и другие

конгрегации.
Глава 6. Семья и среда
Глава 7. Возраст, образование, профессия
Глава 8. Брак и дети
Глава 9. Контакты с нееврейским и нехабадским социумом.
Заключение.
Библиография


Втретьих, почему евреев влечет именно ХАБАД, что их заставляет выбирать его, а не другие1 религиозные течения. Вчетвертых, как часто люди из числа хабадников контактируют с другими еврейскими деноминациями, насколько принципиально для них именно то течение, которому принадлежат они сами И, наконец, впятых, и, может быть, это основная задача или как минимум равная, наряду с пониманием причин влечения соблюдающих евреев именно к ХАБАДу, проанализировать контакт между хабадниками и не евреями, сочетание еврейства и светской жизни. Пожалуй, главный вопрос стоит так что представляет собой современный ХАБАД Что может ждать его в будущем Замкнутость или ассимиляция Это те задачи, которые мы ставим перед собой в начале своего исследования. Основным источником для анализа поставленных задач для нас послужили опросы в московских синагогах. Нами использовались, так называемые, мягкие способы исследования. То есть респондентам предлагались вопросы исследования, без фиксированных вариантов ответов. Для этого у нас были следующие основания. Такой способ важен, когда нужно постараться передать все многообразие представлений респондентов. Многие ответы, возникающие в процессе разговора, позже иногда превращались в пункты или подпункты анкеты. Если говорить о приходе человека к ХАБАДу, причинах этого шага, восприятии им как своей идентичности, так и контактов с внешним, как еврейским, так и нееврейским окружением то в ряде случаев мы видим индивидуальные истории, которые нельзя подогнать к стандартному набору ответов. Кроме того, у такого опроса есть плюсы, связанные с эмоциональной компонентой в ответах респондентов Их используют, когда самостоятельным объектом исследования являются реакции респондентов в их неповторимой вербализации и эмоциональных нюансах. Выявление и систематическое описание может использоваться в зависимости от поставленной цели. В данном случае это определение уровня интеграции хасидов ХАБ А Да Москвы в российский социум. Мягкие методы обладают и рядом технологических достоинств. Достоверность данных, полученных мягкими методами, повышается за счет того, что при их использовании полностью исключено навязывание варианта ответа со стороны интервьюера и нет опасности, что какаято значимая альтернатива будет опущена при составлении набора возможных вариантов ответа. Если детей нет, в какой традиции, с его точки зрения надо воспитывать детей в случае смешанного брака между евреями разных направлений. Все интервью проходили в виде свободной беседы, в ходе которой вопросник респондентам не показывался. Собеседник сам выбирал направление разговора в границах указанной темы. Каждое интервью записывалось в тетрадку. Продолжительность беседы варьировалась от минут до двухтрех часов. Большая часть респондентов была этническими евреями и евреями по Гапахе1, то есть по матери. Но нам также встречались люди, которые, не будучи этническими или, во всяком случае, галахическими, принимали гиюр, то есть становились евреями по Закону. Разговор с этими людьми был наиболее интересен, особенно учитывая представление, распространенное в обществе, что иудаизм это чисто национальная религия. Очень интересны причины, побуждающие человека, не принадлежащего к еврейскому народу по своему происхождению, стать его частью с помощью религии. С рядом интервьюеров было проведено больше одной встречи. В качестве ключевых информаторов в отношении самого состояния в общине, а также экспертов по вопросам ее развития, мы рассматривали раввинов опрашиваемых синагог, главного редактора журнала ЛеХаим Боруха Горина, преподавателей Международного Института века. Интервью проводились непосредственно в самой синагоге, или рядом с ней, или в одном из московских еврейских центров или организаций. То есть в пространстве самих респондентов, где интервьюер являлся гостем. Появлялась возможность наблюдать условия жизни московских хасидов, их повседневную жизнь, организацию их личного пространства. Галаха п Электронная еврейская энциклопедия. ШрЛуту.