Пространство в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов

• Автор: Содномпилова, Марина Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 460 с.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Устройство мира в традиционном мировоззрении монгольских народов

1. Творец и творение. Возникновение мира.

2. Основообразующие элементы картины мира монгольских народов

2.1. Солнце и луна

2.2. Небо и Земля.

3. Время в традиционном мировосприятии.

4. Страны света в архаической картине мира.

4.1. Структура пространства. Общее и особенное в восприятии и

осмыслении сторон света.

4.2. Семантика базовых направлений пространства.

ГЛАВА И. Доминантные маркеры культуры в мировоззрении монгольских народов
1. Горы
2. Степи и пустыни
3. Дерево, лес
4. Водные экосистемы
ГЛАВА III. Феномен восприятия и осмысления пространства вертикальное измерение пространства
1. Горизонтальная проекция вертикальной структуры пространства
2. Окружающий мир в вертикальном восприятии.
ГЛАВА IV. Иной мир
1. Запредельный мир.
2. Мир мертвых
3. Дорога и дорожная культура.
ГЛАВА V. Практическое постижение пространства.
1. Земля в правовом поле земельные отношения в среде монголоязычных народов. Стратегия освоения нового пространства, принцип наследования земли.
2. Ориентация и метрические системы
3. Механизм доместикации пространства
3.1. Выбор своего пространства
3.2. Пространство жизнеобеспечения сакральные локусы.
3.3. Динамический и концентрический принципы организации пространства
3.4. Формы организации пространства.
4. Родина
ГЛАВА VI. Визуальные проявления пространственной организации основообразующие компоненты культуры жизнеобеспечения жилище, традиционный костюм и пищевой комплекс.
1. Жилищнопоселенческий комплекс
1.1. Структура и ключевые компоненты, организующие пространство поселений
1.2. Пространство поселения сообщества как отражение представлений о мире
1.3. Традиционное жилище монгольских народов как модель и моделируемое.
2. Структура пространства и традиционный костюм бурят
3. Зооморфный код в моделировании социокультурного пространства
Заключение.
Библиография


Культ мирового дерева в бурятской традиции реализуется в культе шаманского развесистого дерева саглагар модой, а в мифопоэтических текстах в роли такого дерева рассматривается огромная лиственница, изначальное сандаловое дерево, которое достигает небес и грозит повалить дворец срединного небожителя Сэгэн Сэбдэг тэнгри. Размеры и положение дерева в пространстве в центре земли, также свидетельствуют об осмыслении такого дерева мифопоэтическим сознанием как мирового дерева. О его центральной позиции на земле мы можем судить по гой опасности, которую оно представляет для дворца небожителя Сэгэн Сэбдэг тэнгри. Абай Гэсэр, появившись на землю как мироустроитель, наводит порядок на земле. Мотив равновесия мира основополагающего закона вселенной, который привносится на землю через действия Абай Гэсэра, реализуется в эпической формуле, отражающей главное назначение героя на земле чрезмерно расширившееся сужаяукорачивая чрезмерно высокое. Выполняя свою мироустроительную функцию, Абай Гэсэр сражает стрелой изначальное сандаловое дерево или гигантское дерево лиственницу. В эпизоде с лиственницей, разрушение мирового дерева приводит к возникновению новых форм ландшафта и деревьев. Стрела героя разбивает ствол лиственницы, который превращается в гольцы на западе горы Саяны, а сучья, ветви и иглы в лиственницы, растущие по всей земле Бурчина, , с. Безусловно, что в подобных эпизодах бурятских эпических произведений мы сталкиваемся с представлениями бурят о формировании ландшафтного облика родной земли Байкальского региона, с характерными для этой природной зоны формами ландшафта и растительностью. Западнобурятский сюжет мифологического предания о возникновении мира соответствует архетипу антагонизма Хаоса и Золотого века. Время мифического неупорядоченного мира, созданного великой богиней это время буйных и беспорядочных творений, чудовищных и непомерных исчадий Кайуа, , с. Этому периоду противопоставляется время появления на земле мифического предка людей, который подвергает дотоле существовавший мир изменениям. Он заключает каждую вещь и каждое живое существо в известные пределы, в их отныне естественные пределы Кайуа, , с. Культурный герой предписал законы и запреты так, например, в бурятских вариантах эпоса Абай Гэсэр существует предание об учреждении главным эпическим героем свадебного обряда. Таким образом, с появлением на земле эпического героя Эра первобытного беспорядка завершилась, началась естественная история, установился нормальный режим причинности. Но Гэсэр не единственный культурный герой, которому приписываются мироустроительные действия. В бурятской и монгольской мифологии в той или иной мере обустройством земного мира занимаются и другие мифические персонажи и даже реальные исторические личности, деятельность которых мифологизируется. В их число входят божествопредок булагатов Буханойон, божества Шаргайнойон, Эсэ1э Малаан тэнгри, а также Чингизхан, с деятельностью которого связано происхождение множества природных объектов в Бурятии и Монголии. Основообразующие элементы картины мира монгольских народов. Солнце и луна. Одним из древнейших культов, следы которого сохранились в традиционных представлениях, запретах, приметах, обрядах, декоративном искусстве монгольских народов является культ небесных светил Солнца и Луны, который впоследствии был замещен культом Вечного Синего Неба. Свидетельством развитости солярнолунарного культа в среде монгольских народов, и в частности, западных бурят, является присутствие идей, связанных с образами, свойствами и функциями светил во множестве других культов культах белого цвета, стороны восходящего солнца, огня. Как солнце, так и луна имеют множество поэтических названий, в частности, у луны обнаружено около различных образных названий Дондокова, . В мифологии западных бурят Солнце выступает в качестве центрального божества как в женской ипостаси Умай, Эхэ Юурэниби, так и в мужской Убгэн Юэрэн тэнгри Старик божество Солнце, ОйорМунхэтэнгри Солнце вечное божество Скрынникова, , с. Эксплицитные свидетельства проявления Солнца как верховного божества в традиционной культуре монгольских народов отмечаются прежде всего в обозначении его в паре с луноймесяцем божествамисоздателями или предками.