Семейно-бытовая культура карачаевцев в XIX - начале XX века : трансформация нормативной системы

• Автор: Болурова, Аминат Ниязбиевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 218 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СЕМЕЙНОЕ ПРАВО ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ.

1.1. Основы брака по адату и шариату правоприменительный опыт

1.2. Семья в нормативной системе родственных групп

1.3. Регуляция семейного жизнеобеспечения.

ГЛАВА II. СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ НОРМЫ ВОЗРАСТНЫХ И КАЗУАЛЬНЫХ ЦИКЛОВ.

2.1. Нормы детского цикла.

2.2. Эволюция обрядов и обычаев брачного цикла.

2.3. Казуальные нормы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В брачной практике карачаевцев как, в принципе, и балкарцев существовал целый ряд условий, диктовавшихся адатными нормами. К их числу, например, относился экзогамный принцип, запрещавший браки с представителями одного рода см. Кроме того, доминировал приоритет старшего тамадалыкъ сакълау, предусматривавший строгую очередь по возрастному старшинству в замужестве сестер и женитьбе братьев младший не вступал в брак раньше старшего. Немаловажно и то, что браки у карачаевцев диктовались ярко выраженным сословным принципом, о чем говорится ниже в настоящей главе. Бытовали и некоторые другие условия. Конечно, все вышесказанное не во всем относилось клично зависимым сословиям. Семейную судьбу последних решали их владельцы, хотя права крепостных крестьян джоллукъул в той или иной степени регулировались адатом. В частности, еще до шариатской реформы г. В случае, если крепостной сам уплачивал калым за жену, то вправе был прогнать ее или отпустить, на что не имел права, если в платеже калыма ему помогал владелец. Крепостной крестьянин должен был отдавать три головы КРС с полученного калыма своему князю, которому также давал по одной скотине в случае женитьбы княжеского сына. В отличие от крепостных крестьян, семейные права домашних рабов д. В источниках х гг. Хозяин мог, сам уплатив калым, женить своего домашнего холопа, который, однако, не имел права разводиться с женой. К началу XX в. Вопервых, необходимым считалось, прежде всего, согласие самих молодых людей, вступающих в брак, а также их родителей опекунов. До утверждения шариатских норм девушка была полностью исключена из системы правовой регуляции вопроса об е замужестве, который, как правило, единолично решался главой патриархальной семьи. Лишь после введения шариата окончательное решение предоставлялось самой девушке. Переговоры с родителями невесты ведутся, обыкновенно, кемлибо из родственников жениха. В случае согласия, родители не давая посреднику решительного ответа, отсылают его к самой невесте курсив мой, А. Б.в. Это необходимо было сделать, так как согласие девушки на выход в замужество пробуется непременно чего не было по адату, поскольку составляеттребуемую мусульманским законом форму. Согласие девушки как условие брака опиралось на авторитет самого пророка Мухаммада не следует выдавать замуж девушку, не спросив ее позволепия на это . Кроме того, пророк лично расторгал браки, которые отец девушки заключал без ее согласия. Как отмечают современные этнографы, полевые материалы подтверждают литературные сведения дореволюционного периода о том, что при сватовстве, в конечном счесе, девушку обыкновенно действительно. Хотя в реальности патриархальная традиция единоличного решения именно отцом вопроса о замужестве дочери по инерции сохранялась еще долгое время, в правосознании горцев стала утверждаться более прогрессивная норма, учитывающая волю самой дочери. Вовторых. Мужчина имел право вступать в брак с ти лет, хотя обычно женился не ранее лет, а чаще всего изза калымных тягот и еще позднее в целом же у карачаевцев не принято было жениться или выходить замуж слишком рано . По обычаю, девушка могла вступать в брак по достижении ти лет21, хотя, в основной массе, это случалось не ранее бти лег2, а то и ти. Как отмечают исследователи х гг. Востока, сравнительно рано и поэтому девушка в лет считается невестой. Указывается на то, что лет обычный возраст для замужества карачаевской девушки, хотя и в фиксируются случаи замужества в лет. Втретьих. В преданиях о княгине Гошаях Крымшамхаловой, жившей в XVII в. В этнографической современности карачаевцев в обряде жених и невеста непосредственно не участвуют, их заменяют представители их семей, выступающие свидетелями с обеих сторон. Аульный мулла эфенди оформлял брачный договор письменно, после чего проводил следующую процедуру. Пригласив к себе доверенных со стороны жениха и невесты, он сажал их перед собою на корточки и соединял большие пальцы их правых рук. Затем, обхватив эти пальцы правой рукой, мулла спрашивал представителей о согласии обеих сторон вступить в брак.