Зерновой код в календарной обрядности русских : вторая половина XIX - начало XXI в.

• Автор: Корнева, Валерия Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 244 с.

Содержание
Введение

1 Антропосоциапьный аспект знаков зернового кода.

1. 1 Ритуальная связь социума в диахронии.

1.1.1 Зимний период

1.1.2 Весенний период

1.1.3 Весеннелетний цикл

1.1.4 Осенний цикл.

1.1.5 Знаки зернового кода.

1. 2 Ритуальная связь социума в синхронии.

1. 2. 1 Ритуалы девичества.

1. 2. 2 Ритуалы инициации молодоженов
1. 3 Человек и судьба.
1.3.1 Ритуалы узнавания доли мантика.
1.3.2 Ритуалы моделирования доли магия.
1.3.2. 1 Профилактическая и лечебная магия.
1. 3. 2. 2 Продуцирующая магия
1. 3. 2. 3 Вредоносная магия
2 Хозяйственный аспект знаков зернового кода
2. 1 Ритуалы, связанные с земледелием
2. 1. 1 Мантика.
2. 1. 2 Вредоносная магия.
2. 1. 3 Охранительная магия.
2. 1. 4 Ритуалы продуцирующего воздействия
2. 1. 4. 1 Магическое воздействие на будущий урожай.
2. 1.4. 1. 1 Зимний период
2. 1.4. 1. 2 Весенний.календарный период.
2. 1.4. 1.3 Весеннелетний период
2. 1.4. 1.4 Летнеосенний календарный период
2. 1. 4. 2 Ритуальное закрепление собранного урожая
2.1.5 Обряды, маркирующие границы земледельческого календарного
2. 2 Ритуалы, связанные с животноводством.
2. 2. 1 Продуцирующая магия
2. 2. 1. 1 Зимний период.
2. 2. 1.2 Весенний цикл
2. 2. 1.3 Летнеосенний период.
2. 2. 2 Ритуалы охранительной магии
Заключение
Список сокращений.
Список информаторов.
Список источников


Н. Топорова об обряде как способе возвращения к началу времен, о празднике Нового года как точке обновления мира1. Они легли в основу семантической интерпретации знаков зернового кода. Работы исследователей социального направления позволили автору диссертации сосредоточиться на ритуале как компоненте социальной системы, что выразилось в его анализе с точки зрения антропосоциального аспекта. А. Геннеп обосновывал обряд как действие, связанное с переходом из одного социального статуса в другой2. Антрополог К. Гирц охарактеризовал ритуал как средство воспроизведения культурных традиций, при котором возникает конфликт между традицией и изменившейся реальностью3. В. Тэрнер охарактеризовал ритуал как способ разрешения кризиса и снятия напряжения в обществе посредством перемены статуса4. Важными для диссертации оказались его положения о символах, позволившие выявить полисемантичность знаков зернового кода. Согласно мнению исследователя, символы это молекулы ритуала, способные быть выразителями множества тем, а каждая тема может выражаться многими символами. Анализируя символы можно понять суть ритуала5. Теоретически важными для диссертационного исследования стали положения М. Мосса о ритуальном дарообмене, при котором боги и мертвые, владеющие благами мира, обменивались ими с живыми посредством дара, жертвы6. Они позволили поиному взглянуть на ежегодные поминальные ритуалы, зимние колядования, обряды посевапия и др. Методология диссертационного исследования задана прежде всего структурносемантическим и функциональным методами, что предполагает выявление структуры определенной совокупности знаков, т. Элиаде М. Аспекты мифа. М., . С. , Топоров В. Н. О ритуале. С. ,. Геннсп Арнольд ван. Обряды перехода систематическое изучение обрядов. М., . С. 9,. Гирц К. Интерпретация культур. М., . С. 79. БеГишс В. А. Теория ритуала в трудах Виктора Тэрнсра Тэрнер В. Символ и ритуал. М., . С. , . Тэрнер В. Символ и ритуал. М., . С. 3. Мосс М. Очерк о даре Общества. Обмен. Личность труды по социальной антропологии. М., . С. 6 9. Избранные методы обусловили структуру диссертационного исследования. Отмстим, что структурносемантический метод был классически реализован в этнологии А. К. Байбуриным1. Хара1сгеризуя специфику метода, исследователь отметил, что он не предполагает выявления локального и этнического своеобразия, географического распространения. Привлекается лишь тог материал, который, по мнению автора, необходим для выяснения принципиальных моментов структуры и семантики обрядов2. Типологический метод, позволяющий исследовать всю совокупность однопорядковых явлений как некую целостность, рассматриваемую в качестве закрытой системы3, также был использован в работе. Он основан на классификациях Дж. Фрэзера и С. А. Токарева, посредством которых определялись ритуальные функции знаков зернового кода, позволявшие интерпретировать и их семантику в обряде. Метод толкования, или интерпретативный метод также один из основных в исследовании. Он позволил выявить значения знаков зернового кода, опираясь на особенности мифологического мышления, традиционное мировоззрение этноса. Сравнительноисторический метод исследования, позволяющий путем сравнения выявлять общее и особенное в исследуемом предмете, а также различия и их причины , позволил проследить в исторической перспективе взаимодействие языческого и христианского мировоззрения в зерновом коде. Используемые в работе методы развернутое интервью, включенное наблюдение, анкетирование. Благодаря методу развернутого интервьюирования удалось выявить степень сохранности традиционного русского календаря в Томской обл. В них зафиксированы архаические черты, сохранившиеся в календарной обрядности и сходные с выявленными в европейской части России, и произошедшие изменения. Байбурин А. К. Ритуат в традиционной культуре. С. 4. Крюкоп М. В. Типологический метод Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. М., . С. 7. Вайнштейн С. И. Сравнительно исторический метод Там же. С. 1.