Современная духовная жизнь населения Нахичеванской АССР (этнографическое исследование)

• Автор: Зейналов, Исмаил Али оглы
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 208 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Традиционное и новое в духовной жизни нахи

ванцев.

Образовательный уровень населения

Вопросы народной медицины и здравоохранения . .

ГЛАВА ВТОРАЯ. О некоторых видах культурного потребления. Деятельность культурнопросветительных учреждений в развитии народного творчества Общественнополитическая активность трудящихся
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Основные тенденции развития духовной жизни. Массовое развитие народного художественного
творчества

Народный театр, музыка, танцы .

Средства массовой информации .

Литература


Отсутствовал общий специальный надзор за ходом и направлением народного образования в крае, ощущался недостаток не только хорошо образованных народных местных учителей, но вообще лиц, скольконибудь способных к учительской деятельности, несмотря на то, что отношение к этому делу народонаселения края, пробудившееся в нем уже несколько лет тому назад источник имеет в виду середину XIX века. И.3. В дореволюционной Нахичевани, как и во всем Азербайджане, обучение детей происходило главным образом в таких духовных школах, как мектебы и медресе, составляющих основу системы просвещения 0 . Как известно, мектебы и медресе, получившие распространение в Азербайджане еще с УП века, оставались здесь единственным очагом просвещения 4, вплоть до победы Советской власти. Мектебы считались низшей ступенью, а медресе высшей. Первые имелись не только в городах, но и почти во всех крупных селах, являясь единственным местом учебы широких слоев населения. Медресе в свою очередь также имели две ступени начальную и высшую. Востока 4, . По окончании учебы возвращались в родные края в качестве духовных лиц высшей категории эфенди, шейхи и др. Школы типа медресе в Нахичевани не получили широкого распространения. Они готовили мулл, членов суда казн и др. Некоторые выпускники медресе, повысив свою квалификацию становились известными муллами, переводчиками и знатоками арабского языка. Обучение в этих школах отличалось друг от друга. Преподавание в медресе ограничивалось обучением чтению Корана и письму поазербайджански в течение 67 лет, так как учителями здесь были исключительно местные муллы, обучавшиеся в медресе Хорасана, Тебриза, Ардебиля. Преподавание велось по буквослагательному методу череке при индивидуальной системе обучения, причем использовался арабский алфавит. Поэтому одному мулле удавалось обучать учащихся за год ,5 . Однако дети, обучающиеся в подобных учебных заведениях обыкновенно не доучивались, так как учителя часто отлучались по торговым и семейнобытовым делам. Тем не менее на том этапе эти школы приносили народу определенную пользу. Следует заметить,что некоторые мектебы и медресе, основанные профессиональными людьми своего времени, посеяли добрые семена, содействуя формированию условий для возникновения и распространения школ с обучением на родном языке. Хотя число таких учебных заведений в крае было довольно значительно, тем не менее народное образование находилось в весьма неудовлетворительном состоянии. Это связано с тем, что мектебы находились при мечетях, или в частных домах, которые едва заслуживали названия школы. Мектебы существовали за счет еженедельных взносов, размер которых зависел от возраста учащихся и благосостояния их родителей 4, . Размер шиты определял сам мектебдар муллаучитель каждому ученику в отдельности в зависимости от имущественного состояния его семьи. Например, в г. Орцубаде в году годовой взнос составлял от 5 до руб. Материальное состояние мектебдаров было незавидное. По этому поводу М. Шахтахтинский писал Материальное положение мектебдаров действительно бедственное. Ни общество, ни государство, ни высшее духовенство мектебдарам ничего не платят. Они живут постоянно месячною платою от коп. В отличие от мектебов сеть медресе была малочисленной. Они находились в Нахичевани и Ордубаде. Основу обучения составляло изучение арабского и персидского языков. Кроме того, изучались шариат, арифметика, история, география, математика, геометрия, диалектика так называлась увязанная с изучением Корана древнегреческая философия, логика, психология 4,, . В нахичеванских и ордубадских школах за дополнительную плату преподавались алхимия, астрология, магия, арабская фармакология, мусульманское право 3 . Основным недостатком указанных школ являлось то,что обучение в них велось по устаревшим программам на персидском и арабском языках. Отсутствовал у них и единый руководящий орган. В этих школах отдельно от мальчиков обучались и девочки состоятельных родителей, но редко кто из них проходил курс обучения Корана до конца.