Картина мира в медвежьих игрищах северных хантов : XIX-XXI вв.

• Автор: Молданов, Тимофей Алексеевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 267 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение

Глава 1. Нижнеказымские медвежьи игрища.

Глава 2. Верхнеказымские медвежьи игрища

Глава 3. Сравнительный анализ медвежьих игрищ

3.1. Общая характеристика медвежьих ифищ.

3.2. Медвежьи песни.ИЗ

3.3. Мужские и женские танцы.

3.4. Ознакомление с эвфемизмами

3.5. Переходные части

3.6. Сценки с участием шамана

3.7. Сценки с участием купцов
3.8. Сценки производственного характера
3.9. Птичьи песни
3 Песни менков.
3 Песни миш
3 Песнимолитвы
3 Краткие выводы.
Глава 4. Мифологическая каргина мира.
4.1.1 ижнеказммский вариант.
4.2. Верхнсказымскнй вариант.
4 3. Общее и особенное в картине мира
всрхнсказымских и нижнеказымских хантов
4.4. Краткие вы воды.
Заключение
Литература


Мы разделяем точку зрения тех исследователенрелигисведов и этнографов, которые полагают, что сознание человека отдаленных эпох было не безрелнгиознмм, не дорелигиозным, а синкретичным, т. Порншев Б. Ф.,16, с. Сабурова Л. М., Чистов К. В.,, с. Дьяконов И. М.,, с. Мы исходим из того, что необходимым признаком религии является раздвоение мира на естественное и сверхъестественное начала следствием этого является наличие в мировоззрении представлений о существах, неподдающихся закономерностям материального, реально существующего мира Маркс К. Эшельс Ф. М., , с. Крывелев И. А., , с. Морган Л. Шаревская Б. И., . Фром Э. Так же мы разделяем позицию тех исследователей, которые полагают, что на определенной сладим развития сознания сами веши наделялись сверхлестественнмми свойствами в связи с этим разного рода фетишистские представления о вещах магические действия, основанные на субъективной связи человека и вещей и т. Мы стоим на позициях тех исследователей, которые полагают, что религиозное мировоззрение есть не только отражение экономического состояния общества, лак же как оно не является исключительно совокупностью ошибочных представлений о мире. С.Д. Токарев отмечал Если бы религия была лишь совокупностью ошибочных представлений, роль ее в истории человечества была бы очень скромной Токарев С. А.,, с. Бэзил Дэвидсон, опираясь на работы Э. Дюркгейма, пришел к выводу, подчеркивая именно утилитарный характер религии Мы имеем системы верований, которые носят характер обязательных законов общественном жизни, одновременно объясняют материальных мир и даже являются основой рационального мышления Дэвидсон Б. К подобному выводу пришли и другие исследователи, в т. В данном исследовании мы стараемся максимально учитывать те особенности архаического мировоззрения. Это касается отсутствия четкого противопоставления материальною идеальному отсюда материализация образа, мысли, слова предметнопрактического характера архаических форм сознания отсюда восприятие и оценка окружающих предметов и явлений в связи со своими потребностями своеобразного понимания причинноследственных связен, где то и другое меняется местами нерасчлененности, т. В самых общих теоретических вопросах философскою и культурологического характера мы стоим на позициях тех прогрессивных исследователей, которые не считают правомерным строго противопоставить первичность материального или идеальною. Культурному знаку символическому, знаковому характеру культуры придается большое значение в работах таких классиков этнологии, как Ф. В Алексеев, К. Г ири, С. А. Арутюнов. С.Э. Маркарян. Умение изготовлять орудия труда и использовать символы не является взаимоисключающими. Эти же авторы и в особенности Э. Тэйлор, Ф. Баас и К. ЛевиСтрос в своих исследованиях проводят мысль о воспроизводстве культуры как сознательном творческом процессе ЛевиСтрос К. Мы разделяем эту позицию, поскольку, как будет показано в ходе исследования, обряды перехода а также в целом вся обрядовая деятельность сознательно направлены на придание устойчивости культуре как жизнеобеспечивающей системе. Незнание смысла обряда не является свидетельством того, что воспроизводство культуры есть процесс бессознательный, нерегулируемый социально. Любое обрядовое действо, даже если утерян его первоначальный, может быть, даже если утерян вторичный, третичный смысл такие явления носят название интерполяции, тем не менее, осознанно направлено на отсечение инновации, на поощрение традиции. Наконец, мы не можем обойти вопрос об отношении к дихотомии и триаде. Как следует из всего последующего изложения, мы опираемся на триаду, основные принципы которой разработаны В. У. Тэрнером в его известной работе Символ и ритуал. Нам представляется, что в данном случае несколько продуктивнее следовать В. Тэрнеру, чем К. ЛевиСтросу. Сам В. У. Тэрнер, никак не принижая ни метод К. ЛевиСтроса, ни его общие заслуги, а наоборот, высоко оценивая, вполне убедительно объяснил, что там, где исследователь имеет дело с самой действительностью, лучше опираться на триаду, а если смотреть на действительность сквозь мифы, то более надежным помощником являются бинарные оппозиции Тэрнер В.