Концепция жизни и смерти в культуре этноса : Реконструкция, традиции и современность. На материале культуры Саха

• Автор: Бравина, Розалия Иннокентьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 383 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава первая. Концепция жизни в традиционной культуре

1. Всеобщность жизни человек и природа

2. Атрибутивность и целостность жизни

2. 1. Истоки жизни

2. 2. Составные жизни

3. Мифологический сценарий жизни поведенческая культура.

Глава вторая. Концепт судьбы в контексте традиционной культуры

1. Мифологема судьбы

1.1. Судьба как предопределение

1.2. Судьба как доля.
2. Прогнозирование судьбы
3. Моделирование судьбы
Глава третья. Феномен смерти в традиционной культуре
1. Сущность и природа смерти.
2. Ритуал погребения.
3. Мир мертвых.
Глава четвертая. Духовные ориентиры современного общества
1. Трансформация традиционной культуры.
2. Жизнь смерть возрождение традиционных ценностей
Заключение.
Список использованных источников


По мифопоэтическим представлениям саха, всякое вмешательство в мир природы было чревато опасностями Считалось, что обидеть, оскорбить духов хозяев природы можно было не только действием, поступком, словом, но и мыслью, своим настроем по отношению к ней, излишней самоуверенностью. Умеренность во всем основной принцип взаимоотношений между Человеком и Природой. Выше мы говорили, что якуту было свойственно чувство слитности с местом своего рождения и проживания. При этом природа местности наделялась теми же качествами, что и человек она имела дыхание, имела свой нрав, могла быть доброй или наоборот. У якутов всегда свои реки, свои аласы. Они так и называли себя детьми или молодыми порослями такихто речных долин, такихто аласов туспа хочо огото, атын алаас ыччата. Примечательно, что у центральных якутов существовал глагол гуранныыр, который можно перевести со значением исцеляться родной землей. В прошлые времена скот, пригнанный с р. Татты на Амгу, для того, чтобы поправился с дороги и приобрел прежнюю форму тураннаатын диэн, специально подкармливали солончаком, привезенным с Татты Саввин, д. Исцелялись родной землей и сами якуты, находясь вдали от родного дома. Якуты, отправляясь на дальнюю дорогу брали с собой горсть родной земли с целью в момент глубокой тоски по родной местности принимать вовнутрь, разбавив водой Там же. Считалось, что родная земля имеет свойство оберегать и защищать своих, отгоняя несчастия и беды Там же, д. Пусть не увижу я солнечного света, видел бы я лишь твой свет По мифопоэтическим представлениям саха, всякое вмешательство в мир природы было чревато опасностями 1. Считалось, что обидеть, оскорбить духов хозяев природы можно было не только действием, поступком, словом, но и мыслью, своим настроем по отношению к ней, излишней самоуверенностью. Умеренность во всем основной принцип взаимоотношений между Человеком и Природой. Выше мы говорили, что якуту было свойственно чувство слитности с местом своего рождения и проживания. При этом природа местности наделялась теми же качествами, что и человек она имела дыхание, имела свой нрав, могла быть доброй или наоборот. У якутов всегда свои реки, свои аласы. Они гак и называли себя детьми или молодыми порослями такихто речных долин, такихто аласов туспа хочо огото, атын алаас ыччата. Примечательно, что у центральных якутов существовал глагол туранныыр, который можно перевести со значением исцеляться родной землей. В прошлые времена скот, пригнанный с р. Татты на Амгу, для того, чтобы поправился с дороги и приобрел прежнюю форму тураннаатын диэн, специально подкармливали солончаком, привезенным с Татты Саввин, д. Исцелялись родной землей и сами якуты, находясь вдали от родного дома. Якуты, отправляясь на дальнюю дорогу брали с собой горсть родной земли с целью в момент глубокой тоски по родной местности принимать вовнутрь, разбавив водой Там же. Считалось, что родная земля имеет свойство оберегать и защищать своих, отгоняя несчастия и беды Там же, д. Харысыйатур. Оберегай. Тойон эсэм, аал уот иччитэ. Господин дедушка, дух хозяин огня. Там же. По представлениям якутов, как только человек выходил за пределы своей родины его подстерегали опасности и беды, что вынуждало строго придерживаться табу на дорогах и специальных правил поведения на чужбине. Якутская пословица гласит Омук сирэ одурууннаах, сюк сирэ сюргэстээх чужая сторона опасна, а своя обидчива. Своя земля обижается, когда не проявляют должного уважения и почтения. В качественно неоднородном географическом пространстве особо выделялись так называемые улуу сирдэр сакральные букв, великие места. К ним относились так называемые открытые места асагас сир, через которые Нижний и Верхний миры воздействовали на Средний мир, предопределяя таким образом, тыын дыхание этих мест. Пригодными для человеческих поселений считались глухие малоприметные места бютэй сир, что давало ощущение пространственной защищенности. Открытые же места выбирались для установления контактов с иными мирами посредством ритуалов. В зависимости от этого якуты делили сакральные места на священные ытык сир и нечистые абаасылаах сир букв, место с злым духом.