Символика традиционного бурятского женского костюма

• Автор: Самбуева, Светлана Бальжинимаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Этническая история насельников Прибайкалья и сложение комплекса одежды.

Глава 2. Верхняя женская одежда истоки покроя, художественного оформления и символика.

Глава 3. Символика головных уборов, прически, украшений и обуви

Заключение.

Библиография

Уровень духовного освоения мира может быть определен как социоантропоморфическое. Общество, для которого характерно такое мировоззрение, познает окружающий мир, сознательно или бессознательно перенося на него свойства и качества человеческого общества и собственно человека. Это почитание не духов гор, рек, озер, а самих гор, рек и озер, т. Токарев, , С. Движущей силой творчества древнего охотника было его естественное желание все находившееся вокруг, все видимое собрать в единое целое. Синкретизм его мышления заключал в себе множественность связей с окружающей действительностью, ощущаемых подчас интуитивно, вероятно, в силу неотделенности от природы. В пору чисто эмпирических знаний целостное восприятие жизни было возможно только на основе поэтически образного ее обобщения, символизации конкретных предметов и явлений. Как отметил В. Н.Топоров, способность переводить окружающее в символы и строить параллельный вещному мир символов оказалось мощным рычагом человеческого познания и самопознания Топоров, , С. Чрезвычайный интерес представляет весь комплекс сюжетов из палеолитических стоянок Мальты и Бурети на Ангаре. Данный комплекс наиболее ярко отразил мировосприятие древнего человека и получил дальнейшее развитие в последующих эпохах. Исходным моментом на всех этапах развития искусства было установление особых взаимоотношений людей с окружающим миром. Иногда заострялись сущностные его функции, подчеркивались определенные действия в каких либо сюжетных композициях. В то же время именно человеческий образ, как полагают исследователи, стал первичной моделью мира, может быть еще не до конца осмыслены, но вместе с тем в главных чертах проявлявшийся достаточно отчетливо. Среди художественных вещей этих стоянок имеются скульптурные изображения одетых в меховую одежду женщин. Это древнейшее в мире изображение шитой одежды типа мехового комбинезона шерстью наружу, плотно облегающая тело с головы до ног. Арктические охотники на морского зверя и северного оленя, а также оленеводы тундры до сих пор носят такую глухую одежду типа комбинезона. Плотно облегая тело, такая одежда вместе с тем не стесняла движение и сохраняла внутри тепло. В очертаниях лица выражение некой загадочности, скульптура напоминает сверхъестественное существо, ассоциирующееся с бурятскими онгонами позднейших эпох. Волосы женщин то падают на плечи сплошной массивной грудой, то уложены параллельными друг к другу горизонтальными рядами в других случаях они лежат зигзагообразными уступами. Видимо, с одной стороны, так палеолитические скульпторы увековечили образ женщины хранительницы очага. С другой стороны, вертикальная выпрямленность фигуры человека, конкретная значимость, целесообразность ее частей определенным образом осмысливались в практической взаимосвязи их с окружающей природой, в невольном противопоставлении другим живым существам. Возможно, фигура человека уже тогда воспринималась как схожая со стволом дерева, увенчанного развесистой кроной листвы, оживавшей и распускавшейся под воздействием солнечного тепла и света. Не случайно в памятниках древнейшего искусства нередко происходит взаимозаменяемость мотивов человеческой фигуры и дерева. Прообраз же мирового древа, по мнению В. Н.Топорова, можно увидеть уже в отдельных элементах палеолитического искусства как некой универсальной концепции, определявшей в течение долгого времени модель мира Топоров, , С. Дальнейшая эволюция образа человека связано с еще большей его схематизацией. Плоскостные парные антропоморфные изображения из могилы УстьУда выполнены из бивня мамонта. В рельефно намеченных лицах резчику удалось передать тип коренного монголоидного населения Северной Азии Окладников, , С. Парность этих изображений нередко ассоциируется исследователями с супругами солнце муж, луна жена. Это нашло подтверждение, уже несколько позднее, в космогонических представлениях некоторых народов Сибири. Например, хозяин и хозяйка огня у западных бурят известны под именами СанхалаХатун и Сахядайнойон Хангалов, , С. Изучая парное изображение у алтайцев, Н.