Формирование этнической самоидентификации у потомков русско-еврейских браков в современной России

• Автор: Носенко-Штейн, Елена Эдуардовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 546 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введениес.

I Обзор литературы.с.

Методика исследования. Источникис.

Глава 1. Евреи в современной России основные

проблемы самоидентификациис.

1. Историческодемографическая справкас.

2. Официальная регистрация с.

3. Идентификация с этнической группой с.

4. Что значит быть евреем для лиц

частично смешанного происхождения .с.

Глава 2. Традиционные факторы формирования еврейской Ф самоидентификации и их особенности у потомков
смешанных браков с.
1. Семья и детство с.
2. Роль культурных традиций с.
Язык с.
Образование с.
Пища с.
Праздники с.
Чтение книг с.
ф Еврейская пресса с.
Еврейская музыка с.
Еврейский театр с.
3. Фактор религии с.
Глава 3. Современность и формирование этнической
самоидентификации у потомков смешанных браков с.
1. Катастрофа и сопротивление с.
2. Возникновение государства Израиль. Эмиграция
3. Фактор антисемитизма
4. Деятельность различных еврейских организаций и
их роль в формировании этнической самоидентификации у потомков смешанных браков
5. Этнические стереотипы и их значение.
6. Поворотный момент.
7. Представления опрошенных
о будущем российских евреев
Заключение.
Список литературы


Этническую идентичность определяют как разделяемые в той или иной мере членами данной этнической группы представления, которые формируются в ходе взаимодействия с другими народами это также построение определенных отношений и действий в определенных этноконтактных ситуациях Дробижева, Аклаев, Коротеева, Солдатова, . С. 6. Этничность также определяют как групповую идентичность, производную от имманентного человечеству социального инстинкта коллективности и легитимизируемую посредством представлений об общности происхождения и специфичности своей культуры Четко, . С. . При этом в этносоциологии чаще употребляют термин национальное самосознание, в этнопсихологии этническая идентичность, в то время как антропологи нередко оперируют всеми этими понятиями см. Л.М. Дробижевой, И. М. Кузнецовым, В. В. Коротеевой и другими авторами Ценности и символы, . Мне представляется весьма актуальным замечание Л. Ценности и символы, . С . Этнопсихологи, как и этнологи, предпочитают проводить различие между понятиями этничность и этническая идентичность, понимая этничность как одну из сторон структурного взаимодействия этнических групп, а этническую идентичность как одну из составляющих общего процесса самоидентификации людей ii, . Р. . В известной работе Ричарда Албы Этническая идентичность употребляются оба термина этничность и этническая идентичность, причем автор понимает этничность несколько шире этнической идентичности , . Он также пишет, что изучение этничности среди белого неиспаноязычного населения США подводит к парадоксальному выводу наряду с постепенным стиранием объективных этнических различий в семье, образовательных учреждениях, профессиональной сфере субъективная значимость этнического происхождения сохраняет свое значение. Вместе с тем, продолжает исследователь, упадок этничности представляется ему неоспоримым , . Р. 0. По мнению некоторых исследователей, суть этнической идентичности состоит в том, что члены данной группы воспринимают себя как отличающихся от членов других групп данного общества , . Р.. Все эти взгляды в принципе возможно классифицировать, хотя в ряде случаев и несколько условно, в соответствии с примордиалистским, конструктивистским и инструменталистским, или ситуационистским подходами. Как я уже подчеркивала, в последние годы в зарубежной и отчасти в отечественной этнологии и антропологии наблюдаются попытки создания своего рода синтетических теорий, сторонники которых стремятся избежать крайностей названных выше подходов. Очевидно, работа в этом направлении будет проводиться не менее интенсивно как в концептуальных работах, на уровне прикладных исследований. Так, в отечественной этносоциологии в течение последних полутора десятилетий понятиям этническая граница уделяется большое внимание. При этом, разделяя многие положения Ф. Барта, некоторые российские исследователи отмечают, что для маркировки различий и определения групповых границ могут иметь значение не только культурные характеристики. Социальная и культурная дистанция, . С.5. Авторы цитируемого сборника далее указывают, что этническими маркерами могут становиться ценности, формирующиеся не только на культурной, но и на других основах демографической, экологической и др. Таким образом, и эти исследования, что подчеркивают их авторы, также лежат в рамках инструменталистских концепций Социальная и культурная дистанция, . С.5. Этническая идентичность и самоидентификация в смешанных браках в целом изучена хуже, хотя в последние три десятилетия она привлекает все большее внимание ряда исследователей, как за рубежом, так и в нашей стране. Это в значительной мерс обусловлено особым понятием этническое, этническая группа, этничность, в которые в зарубежной этнологии и культурной антропологии вкладывают иные смыслы, нежели в отечественной науке. В последние десятилетия за рубежом преимущественное внимание уделяется проблемам мультикультурализма и связанным с ней вопросам смешанных браков. Однако это явление чаще всего рассматривается как межкультурное взаимодействие, включая межконфессиональное, межэтническое, межрасовое. Последнее становится объектом пристального внимания, особенно в США см.