Статус вдовы в культуре казахов и киргизов : На основе материалов XIX-начала XX века

• Автор: Стасевич, Инга Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С.

ГЛАВА 1. ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ С.

1.1. ВИДЫ ИСТОЧНИКОВ с.

1.2. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ с.

1.3. ИСТОРИКО ЮРИДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ с.

ГЛАВА 2. СТАТУС ВДОВЫ В ПОГРЕБАЛЬНО ПОМИНАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ КАЗАХОВ И КИРГИЗОВ . С.

2.1. ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ УМИРАЮЩЕГО. СМЕРТЬ с.

2.2. СМЕРТЬ ПОХОРОНЫ с.

2.3. ТРАУР с.

2.4. ТРАДИЦИЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ И ПОЧИТАНИЯ ТУЛА И ДРУГИХ ТРАУРНЫХ СИМВОЛОВ СЕМЬИ с.

2.5. ПОМИНАНИЕ с.
2.6. ПРИЧИТАНИЯ. ПЛАКАЛЬЩИЦЫ с.
2.7. АСАШ. ЗАКРЕПЛЕНИЕ ЗА ЖЕНЩИНОЙ СТАТУСА
ВДОВЫ с.
ГЛАЗА 3. СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ ВДОВЫ И РАЗВЕДЕННОЙ
У КАЗАХОВ И КИРГИЗОВ С.
3.1. ПРАВО ЛЕВИРАТА. ПРАВА НАСЛЕДОВАНИЯ ИМУЩЕСТВА РОДСТВЕННИКАМИ ПОКОЙНОГО С.
3.2. ВНУТРИСЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЖЕНЩИН И ПРАВА НАСЛЕДОВАНИЯ СТАРШИХ И МЛАДШИХ ЖЕН с.
3.3. РАЗВОД С.
3.4. СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ТРАДИЦИОННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ КАЗАХОВ И КИРГИЗОВ с.
3.5. СРАВНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЙ АДАТА И ШАРИАТА ПО ЖЕНСКОМУ ВОПРОСУ с.
3.6. СИСТЕМА НАСЛЕДОВАНИЯ У КАРАКАЛПАКОВ И ТУРКМЕН с.
3.7. ИНСТИТУТЫ КЕЙУАМ и КАТКУДА КЕМЛИР У НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Даулбаев, действительный член Оренбургского отдела Русского географического общества, работавший в Обществе археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском Университете, семинарист Хадобай Кустанаев, просветитель и педагог Ибрай Алтынсарин. Их работы представляют значительный научный интерес. Зная лучше европейских наблюдателей и язык, и культуру изучаемых народов, они смогли достаточно полно показать картину перемен, происшедших под влиянием исторических обстоятельств в национальном характере, обычаях и образе жизни населения степей. По просьбе Г. Н. Потанина известного русского этнографа, публициста и фольклориста, собравшего обширный материал по культуре, быту и народному творчеству многих тюркских и монгольских народов Южной Сибири и Центральной Азии Киргизская степная газета опубликовала программу сбора сведений по этнографии тюркоязычных кочевников Центральной Азии Потанин . Каждое ответное сообщение печаталось в газете за подписью автора. Подразумевалось, что материалы будут поступать от местных краеведов, учителей, чиновников, интересующихся обычаями и традиционным бытом казахов. Программа представляет собой руководство по работе с информантами. Несколько раньше, в х годах, редакция газеты Семипалатинские областные ведомости начала печатать серию статей, целью которых было ознакомить читателей с теми обычаями, которыми руководствуются киргизы, по крайней мере, Средней Орды . Народные. За короткое время вышли статьи, посвященные вопросам брака, праву наследования, традиционному этикету кочевников. Были опубликованы заметки об обычаях и обрядах казахов и киргизов, в том числе и по погребальнопоминальной обрядности. Редакция газеты просила читателей обратить внимание на эту рубрику, а знатоков традиционной культуры кочевников прислать свои отзывы и дополнения к печатаемому материалу. На страницах газет Омска, Тобольска, Семипалатинска, Ташкента можно найти материалы не только по этнографии, но и по истории, политическому положению кочевников в XIX веке. В губернских, областных газетах помещали свои очерки о народной культуре кочевых народов как местные краеведы, так и известные ученыеэтнографы. Следует оговорить условность использования в тексте работы термина душа До сегодняшнего времени в литературе по тюркоязычным народам Центральной Азии и Сибири широко используется этот термин Еще В П Дьяконова и Н А Алексеев писали о том, что первоначальная ошибка была допущена исследователями XIX века, искавшими аналогии в верованиях инородцев с христианским учением и обозначавшим все внутренние сверхъестественные свойства человека термином душа Дьяконова , Алексеев 7 По традиционным представлениям тюркоязычных народов каждый человек в течение своей жизни обладает несколькими внутренними сущностями, одна из которых после его смерти некоторое время присутствует в мире живых Несмотря на исламизацию региона, представления казахов и киргизов о множественности внутренних сущностей человека, по крайней мере, до конца XIX века, сохраняются Казахи и киргизы считали, что первая субстанция, покидающая тело человека после его смерти шыбын жан имеет вид мухи или голубого огонька Она вместе с последним выдохом человека улетает в небо Ет жан телесная субстанция, нечто материальное кровь, сердце, второй покидает тело Рухи жан дух, последним покидает тело умершего, и после смерти человека поступает в ведение Бога Еще одна внутренняя субстанция человека кут жизненная сила Сущность человека после его смерти разделяется одна часть уходит в небо, другая остается в могиле, третья обитает около дома Для проводимого исследования наиболее интересной оказывается та внутренняя сущность человека, которая, по представлениям носителей традиции, до завершения погребальнопоминального ритуала остается в доме покойного и после благополучного завершения ритуала проводов души становится аруахом духом умершего предка Очевидно, что эта внутренняя субстанция, означенная как рух мн ч арвах араб С арабского языка рух переводится как дух и часто выступает синонимом термина нафс душа Ислам .