Тема творения в традиционной культуре якутов : Семантика фольклорного и ритуального текста

• Автор: Новгородова, Любовь Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. КРЕАЦИОННЫЕ СХЕМЫ

1.1. Космология и творение вещи .

1.2. Знаки космообразующего начала

Глава II. МИФОЛОГИЯ ПРЕДМЕТНОГО МИРА

ПРИРОДА И КУЛЬТУРА

2.1. Вещь как символический текст

2.2. Конская тема миф ритуальный костюVI знак

Заключен не .

Использованная литература и источники .

Введение
Актуальность


Здесь рысья шуба представала воплощением самой невесты, а проглатывание женщинами масла символизировало внесение репродуктивной, жизненной субстанции ильгэ Романова, Дисертация . С.. Мотив яйца можно проследить в обрядовых играх. Так, на свадьбе из свежего желтого масла выкатывали три утиных яйца, которые, продев через конский волос, опускали в большие сосуды с кумысом. Представители жениха и невесты, соревнуясь, кто быстрее осушит и проглотит содержимое, должны были выявить чья сторона станет обладателем счастья Она же, Указ. С.5. Иконография творцов айыы сохраняет неразделенность, неявленность в половом разделении, что отразилось в орнитосимволике образов главного божества якутского мифологического пантеона и членов его семьи. Филиппова, . .. Божественная супруга носила имя Кун Кубэй Хотун Солнце Лебедь Госпожа. Дочь божества, поселенная в Среднем мире и положившая начало людскому роду, называлась Кус Хангыл Дикая Утка Пекарский, . Стб. Емельянов, . С.6. Неявленность в половом разделении просматривается в якутском пантеоне божеств, которые, в основном, были непарные, часто замещали друг друга в мифологическом сознании носителей традиции. Хотойор Айыысыт Тэлгэлин Иэйиэхси К у огэлд ж и и А й ы ы с ы Джэсэгэй А й ы ыс ы Архив СПб. ИВ РАН, Ф. Опираясь на данные Э. С.И. Боло и . . Попова, . Ед. З. А.Е. Нэлбэй Иэйэхсит айыысыт человека, Джосогой Мэйэхсит айыысыт конного скота, Исэгэй Иэйэхсит айыысыт коров, Норулуйа Иэйэхсит айыысыт собак. Айыысыт человека также называли Ахтар Айыысыт Вспоминающая Айыысыт или Налыгыр Айыысыт Степенная Айыысыт, или Нэлбэй Айыысыт Рассевшаяся Айыысыт, айыысыт рогатого скота называли Исэгэй Иэйэхсит Добродетельная Иэйэхсит, айыысыт же собаки Норулуйа Алексеев, . С.. В материалах С. И.Ьоло встречаются имена этих божеств Айыысыт рогатого скота Мылахсын, коней СэгэлЬжин, человека Нэлэгэлджин, собаки Моролджун Там же. Следует отметить, что мифологические сюжеты о птицедемиурге характеризуются одноэтапностью творения, результатом чего является недостаточная расчлененность созданного мира. По записи Я. Линденау, сотворенный божествами мир состоял сначала из неба, которое было как маленькое кольцо, и земли, которая была похожа на тэллэх меховой коврик Линденау, . С.. Ранние мифологические представления якутов о первоначальной двучастности мироздания прочитываются в родильном обряде. Анализ покрова новорожденного выявил следующую стратификацию зон. Обязательное завертывание в заячыо или лисыо шкурку первый слой, ближний к телу можно объяснить представлением об органичной связи новорожденного с миром природы. Следующие слои оболочки младенца, выполненные из культурно обработанных материалов, были как бы призваны сохранить его жизненную силу, полученную от матери. В этой своеобразной защите телесного низа, связанного с плодоносящим началом, просматривается временное сокрытие творческих сил Природы от влияния Культуры. Выделение верха было связано с практикой искусственного доделывания, формовки головы новорожденного. Она первой подвергалась культурному освоению, чем подчеркивалась ее особая значимость, соотносимая с сакральным мифологическим верхом. Сохранившийся до современности способ пеленания младенца воспроизводит архетип, по которому можно определить, что мифологическое сознание уподобляло новорожденного первоначальному миру. В вещном оформлении культуры андрогенность, слитность мужского и женского начал проступает в отсутствии резких отличий в предметах одежды. Мужские и женские костюмы имели одинаковый покрой и назначение, изготавливались из однотипного сырья. Часто мужчины использовали верхнее платье и головные уборы женщин, повязывали голову платком, носили на шее гривны, волосы заплетали косичкой. В этом свете примечательным является факт, что якутские штаны, как женские, так и мужские, включали в себя два предмета натазники сыалыйа трусы, панталоны из кобыльих, жеребячьих шкур мехом внутрь и наколенники сутуруо ноговицы, гамаши из жеребячьих, волчьих шкур мехом наружу, соединяемые при помощи специальных ремешков и колец.