Этноэкологическая характеристика коми-ижемского оленеводства

• Автор: Истомин, Кирилл Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Сыктывкар
• Количество страниц: 202 с.

Содержание
1. Введение

Актуальность темы

Предмет и объект исследования

Географические рамки исследования. Природноклиматические

условия Печорского края

Цель и задачи

Состояние изученности проблемы и научная новизна работы

Методология исследования

Методы полевой работы.

Апробация работы

Структура и содержание работы.
2. Глава 1. История комиижемского оленеводства и историография его изучения. .
Сложение этнографической группы комиижемцев
Происхождение крупностадного оленеводства коми
Тундровый капитализм
Оленеводство коми после года.
Историография изучения оленеводства коми
3. Глава 2. Северный олень и его поведение в представлении оленеводов коми.
Знание оленей и знание земли
Классификация оленей у коми.
Биология оленя. Традиционные знания о биологическом
Поведение оленей
4. Глава 3. Знания оленеводов коми о пастбищных ресурсах н экосистеме ту ндры и северной тайги.
Термины и классификация элементов окружающей среды у
оленеводов коми.
Элементы природной среды в их связи с оленеводством.
Стратегия использования территории и виды пастбищ
5. Глава 4. Практика производственной деятельности в
оленеводстве коми
Общие сведения о производственном цикле, организации выпаса и
производственном инвентаре оленеводства коми.
Операции выпаса и поведенческие стратегии пастуха
Технологические операции оленеводов
6. Глава 5. Анализ полученного материала
Взгляды этноэкологии на кочевое животноводство.
Ресурсоемкость и трудоемкость, контроль и
перевы пас.
Факторы сокращения трудовых затрат.
Оленеводство коми в сравнении с другими оленеводческими
системами
Влияние изменения параметров окружающей среды на оленеводство.
7. Заключение
Список литературы


Эго определяло направленность советской этнографии, и в частности этноэкологии, на лиахроннме исследования с широкими кросскультурными обобщениями в ущерб анализу функционирования отдельных культур. Можно, таким образом, сказать, что этноэкологня развивались в России в основном в рамках неоэволюционистского подхода, как его определяет Орлов. На этом пути российская этнография имела весьма впечатляющие достижения. Предложенная в году концепция хозяйственнокультурных типов Левин, Чсбоксаров, позволила уловить связь между культурой и природой в глобальном масштабе и дала советским этнографам мощнейший инструмент для се днакройного анализа. В положенных в ее основу теоретических посылках слились воедино наиболее сильные положения теорий Стюарда упор на сферу жизнеобеспечения и технологию и сквозь нес на остальные части культуры, Уайта глобальный и диахронный характер и даже Беннета связь через деятельность, выработанные советскими этнографами независимо от их запашых коллег. Начатая вслед за этим работа по выявлению и классификации хозяйственнокультурных типов народов мира определила основные направления сбора эмпирического материала по проблеме6. С точки зрения логики следующим шагом в развитии российской этноэкологии должно было стать тщательное изучение и анализ особенностей отдельных ХКТ и их классов. Такое изучение должно было бы заставить российскую этноэкологию вырваться из узко эволюционалистского направления исследований и дополнить вырабатываемые сю схемы развития схемами функционирования, что непременно бы привело к развитию подхода, напоминающего Беннстовский, причем на десятилетия раньше, чем на западе. Этого шага советская этнография, однако, не сделала, возможно потому, что основным объектом се изучения являлся этнос, а не культура, т. Следует заметить, что в западной этнографии теоретические положения, сходные с концепцией ХКТ, были независимо сформулированы на лет позже, чем в России, Маренном Харрисом , . Работа по выявлению и классификации ХКТ, несмотря на се объективную необходимость для развития нсоэволюиионизма, так и не достигла там российского размаха, что. По отношению к нему ХКТ был лишь инструментом изучения, наравне со многими другими. Поэтому, хозяйственнокультурный тип как таковой не мог стать особым объектом изучения и использовался лишь в целях классификации и иногда картографирования этносов. В этом отношении была проведена большая работа, результатам которой еще долго предстоит играть большую роль в развитии этноэкологического направления как в России, так и за рубежом8. К истории этиоэкологнчсскнх исследований в СССР имеет непосредственное отношение и теория Л. Н. Гумилева9. Она интересна прежде всего тем, что единицей исследования в ней является группа людей, объединяемых по биологическим признакам, т. Это роднит теорию Гумилева с трудами представителей второго этапа развития этноэкологии на западе. От их построении теория отличается своей направленностью на диахронные исследования. Это помешало Гумилеву опереться на биологические методы. Тем не менее, теоретические проблемы западных этноэкологов присущи и теории Гумилева. В конце х годов прошлого века этнологические исследования у нас в стране заметно активизировались. Следует отметить работу Арктическая этноэкология И. И. Крупника Крупник, , являющуюся, пожалуй, наиболее значимым отечественным этноэкологичсским исследованием конца го столетия, где объектом исследования, как и в нашей работе, является традиционная экономика народов севера, в том числе оленеводство. В применяемых исследователем методах можно достаточно явно усмотреть влияние неоэволюционалистичсского направления западной экологической антропологии, в частности энергетической теории Л. Уайта. Вместе с тем, Крупником предложен ряд очень серьезных дополнений к теоретическому подходу энергетических неоэволюцион ал истов. Прежде всего это касается достаточно успешной попытки Крупника принять в расчет торговые связи носителей производственной системы, за игнорирование которых подход Уайта долгое время критиковался. Определение этноса см. Широкогоров, , Токарев, , Козлов. См. Андрианов. Андрианов, Чебоксаров, .