Формы шаманско-магической практики у народов Дагестана в конце XIX-XX вв.

• Автор: Булатов, Абдулгамид Османович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 381 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Шаманские ритуалы в быту народов Дагестана в конце Х1ХХХ вв.

1. Параллельный мир в верованиях народов Дагестана

2. Ритуалы собирания или изгнания джиннов.

3. Знахарство, колдовство и гадание по книгам мусульманское

чернокнижие

I лава 2. Отголоски шаманства в специфических формах исламского культа

1. Следы шаманства в культе святых у народов Дагестана.

2. Элементы шаманства в тайной науке в исламе сирураббан у народов

Дагестана
Глава 3. Современное состояние сакральных практик у народов Дагестана.9 1. Основные разновидности современной медиаторской практики.
Шаманские элементы в деятельности народных целителей.
2. Формы проявления избранничества в современный период
3. Контролируемая одержимость техника вселения духа
и спонтанный медиумизм.
4. Медиумысновидцы
5. Гадание и колдовство
Глава 4. Некоторые теоретические проблемы шаманства в свете данных
регионального исследования
Заключение.
Список использованной литературы


С. , ,1,5,6 и др. Берндт . ., Берндт . X. Мир первых австралийцев. М., . С. 78, 3. На это же указывают Е. В. Ревуненкова и В. Н. Басилов. См. Ревуненкова Е. В. Народы Малайзии. С. Басилов В. Н. Знахарство Религиозные верования. С. Он же. Колдовство Религиозные верования. С. 1. Обзор литературы по данному вопросу см. Ревуненкова Е. В. Указ. С. . Басилов В. Н. Среднеазиатское шаманство. С. Он же. Культ святых. С. 8 Он же. Колдовство Религиозные верования. С. 1. Следуя предложенной им общей схеме генезиса различных типов специалистов в области религиозной практики, древнейшим из них следует признать шамана. Следующий этап их эволюции представлен колдуном. На основе этих двух типов сакральных специалистов возникает фигура жреца. С появлением новых религий жрец превращается в колдуна пережиточного типа и далее в знахаря. В то же время В. Н. Басилов допускал наличие и других вариантов исторического соотношения этих категорий сакральных специалистов, обусловливаемых конкретноисторическими условиями, в частности, глубокую древность и возможность самостоятельного развития знахарства и вредоносного колдовства2. По его мнению, знахарем следует называть того, кто занят только целительской практикой. В этом отношении знахарство могло существовать уже в древности наряду с шаманством как проявление одной из его функций, выполнявшейся людьми, не сумевшими освоить полностью профессию шамана3. Следует отметить, что М. Элиаде на примере австралийских аборигенов выделяются две тенденции в развитии типов религиозномагических специалистов 1. Характеризуя основное содержание взглядов зарубежных исследователей в отношении отличия шамана от жреца, заключающееся в том, что жрец не претендует на экстатическую и непосредственную связь со сверхъестественным миром, а получает свою должность и знания по наследству или путем обучения у старших жрецов5, В. Басилов В. Н. Пророк Религиозные верования. С. 5 Он же. Избранники духов. С. 4. Басилов В. Н. Колдовство Религиозные верования. С. 12. Басилов В. Н. Знахарство Религиозные верования. С. . i М. i ii. I . Цнт. Ревуненкова . . Проблемы иаманизма. С. 7. Басилов В. Н. Служители культа Религиозные верования. С. 4 Он же. Что такое шаманство С. . Вместе с тем исследователь подчеркивает наличие в культурах многих народов мира множества промежуточных типов2. Е.В. Ревуненкова проводит разграничение шамана и жреца по превалирующему функциональному признаку. К шаманам, по ее мнению, следует относить того, кто осуществляет посреднические функции, связь с тремя космическими зонами, а жрец это тот, кто является служителем и проводником культовых церемоний, знатоком и хранителем существующих ритуалов3. Рассматривая проблему соотношения различных категорий сакральных лиц, Е. В. Ревуненкова, которой принадлежит обстоятельный анализ взглядов западных авторов по дискуссионным теоретическим вопросам шаманизма, в том числе и по данной проблеме, отмечает отсутствие общих критериев для ее решения. У каждого народа эта задача решается посвоему и внутренняя граница между различными типами сакральных специалистов проходит по разным признакам. Функции шамана, колдуна, жреца, ясновидца, предсказателя часто пересекаются, сливаются, поэтому на вопрос, можно ли отнести к шаманам представителей данных категорий сакральных лиц, нельзя дать общий ответ. Сакрального специалиста любого типа можно отнести к шаманам в том случае, если у него в наличии имеются шаманские признаки1. Эти особенности соотношения шамана и других служителей культа, по мнению исследовательницы, связаны со спецификой шаманизма в целом, размытостью и текучестью его границ, свойством легко изменять круг охватываемых им явлений, приспосабливаясь к конкретным обстоятельствам. Ьасилов В. Н. Служители культа Религиозные верования. С. 4. Басилов В. Н. Избранники духов. С. 45 Он же. Служители культа Религиозные верования. С. 5. Ревуненкова Е. В. Народы Малайзии. С. . Гам же. С. . Там же. С. 9,0,1.