Этнокастовые общности в контексте формирования и функционирования индийской традиционной социальной организации

• Автор: Успенская, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 345 с.

Дюмона состоит в рассмотрении кастовой системы как холистической системы идей и ценностей, в раскрытии механизма межкастового взаимодействия. Л.Дюмон не разделял всеобщего стремления к анализу бесчисленных этнографических фактов, оставляя это занятие социальным антропологам и другим эмпирикам его картина общественного устройства близка к вневременной, идеальной схеме и не всегда согласуется с социальной реальностью например, в ней не придается особенного значения вопросу о том, каковы социальные характеристики общественной группы носителя кастовой идеологии. Концепция Л. Дюмона встретила неоднозначный отклик и не только возродила научные споры о природе касты, но и сама стала предметом научных дискуссий. Нельзя не отмстить, что не Л. Дюмон первый понял значение идеи ритуальной чистоты в индийской культурной традиции. В этом вопросе его ближайшими предшественниками были Н. Стивенсон v , М. Н.Шринивас iiv , Г. С.Гхурье . В формировании кастовой организации играют роль и другие не менее могущественные факторы. Концепция I. Дюмона придает индийскому обществу вневременную сущность, которая определяется уникальным религиозным институтом иерархической кастовой системой с брахманами на ее вершине. Принцип ранжирования оппозиция чистоенечистое, брахманнеприкасаемый в результате действия этого принципа касты располагаются на линейной шкале относительной ритуальной чистоты. Иерархия каст, по Л. Дюмону, получается одномерной и строго линейной. Сфокусировав свое внимание на иерархии кает, их обособленности в вопросах заключения брака и совместного принятия пищи, а также на разделении труда между ними, он показывает, что эти три черты кастовой системы являются производными от единственной оппозиции между чистотой и осквернением. Заочные споры с Л. Дюмоном составляют ныне заметную часть всякой работы о касте. Чикагская школа этносоциологии сформировалась после Второй Мировой войны на волне осмысления деколонизации стран Востока. Лидирующей фигурой в этой школе признан Б. Кон. В этносоциологии кастовой системы заметны работы МакКим Марриотта и Р. Индена. В своей теории касты они пользуются только брахманической терминологией. Например, механически заменяют термин каста индийским словом джати. Эго понятное стремление, однако оно не подкрепляется функциональным анализом понятия джати, и поэтому происходит дальнейшее смешение понятий и терминологии. Исследователи чикагской школы рассматривают каст как явление, обусловленное, с одной стороны, неравенством социальных групп в отношении к власти и средствам производства, и насаждаемое брахманами при поддержке правителей в индуистских государствах, и, с другой, религиозными факторами. Эла школа уделяет много внимания критике ориентализма в самых разных его проявлениях I . Н.Дркс, изучая государство и общество в Южной Индии на рубеже XVIII XIX вв. Он с изумлением обнаружил, что одно из главный отсутствий в ранних колониальных документах это каста Со временем Н. Дркс стал одним из самых последовательных критиков общей теории касты. Он считает, что в глазах колониальных администраторов и ученых именно каста стала тем единственным понятием, которое было способно, как они считали, описать, упорядочить и, более всего другого, систематизировать те различные формы социальной идентичности, общины и организации, которые они тут нашли . Короче, колониализм сделал касту такой какая она есть сегодня. Он обеспечил условия для того, чтобы каста стала бы центральным символом индийского общества во всем его многообразии. И он выполнил эту работу хорошо i 5. В развитие этого направления мысли представитель кембриджской школы С. Бейли даже поставила вопрос а была ли каста на самом деле, или она существует только в теоретических построениях английских колониальных администраторов и этнографов, в материалах переписей, словарях каст и газеттирах Не является ли само существование кастовой организации индийского общества изобретением колониальных администраторов и этнографов организаторов переписей населения, а также служивших у них помощниками индийских информантовбрахманов Как говорит С. Бейли, эго предположение часто приводит в недоумение новичков.