Архаические мифоритуальные системы в формировании и развитии традиционной японской культуры

• Автор: Банников, Константин Леонардович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 362 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение м 1 и

Библиографический обзор

Раздел 1 Проблема мифа и ритуала в классической и современной философии

Раздел 2 Проблема японского мифа и ритуала в отечественной, японской и запалной этнологии

Глава I Эволюция религиозных отношений в древней Японии

Раздел 1 Проблема происхождения синтоизма

Раздел 2 Структурные компоненты синтоистской картины мира наиболее важные концепции и культы

Раздел 3 Японское шаманство

Глава II Мифоритуальные системы в социальнополитических структурах 3

Раздел 1 Социальный аспект архаических мифоритуальных систем в Японии. Синто как клановая религия
Раздел 2 От кланового синто к государственной религии
Глава III Институализация архаических мифов и ритуалов в национальных культах и религиозных доктринах 5
Раздел 1 Институализация архаических мифоритуальныхсистем в национальных культах раннего японского государства
Раздел 2 Институализация архаического мифа и ритуала в неорелигиозных доктринах
Заключение 5
Библиография


Головнина, который командовал шлюпом Диана, совершая кругосветную экспедицию. Пытаясь вступить в переговоры с японской стороной, в июле г. По возвращении на родину Головнин издает свои впечатления и наблюдения отдельной книгой Головнин,. Перри. Японии начинают дневники самого командора. Такие сочинения, как Живописная Япония Эме Гюмбера, Япония к японцы жизнь, нравы и обычаи современной Японии Эрнста фон ГессеВартэг, В стране восходящего солнца. Очерки и заметки о Японии Григория де Воллана, являются основательными этнографическими работами и содержат немало ценных сведений относительно состояния духовной культуры Японии периода годов Мэйдзи. Выборочная описательность характерная черта сочинений той эпохи, что закономерно для момента встречи культур и цивилизаций. Но конец этого периода знаменуется появлением проблемных и тематических исследований Николая Добротворского, Дмитрия Позднеева в России, Вильяма Астона и Б. Чемберлена в Великобритании, Карла Гагемана в Германии и др. Выходят в свет переводы древнейших памятников. Работы о Японии, как правило, переиздаются на разных европейских языках, в переработанном, с учетом новых сведений, качестве, что позволяет говорить о начале формирования общеевропейской библиографии. Эмиля Дюркгейма. Необходимо заметить, что независимо от Дюркгейма и его школы это направление развивалось и в Японии на рубеже XIX и XX веков. Сюкгаку гайрон, подразумевая, что религию следует рассматривать как общественную силу. На развитие европейской японистики начала века повлияли внешняя политика самой Японии, выступившей в качестве соперницы ведущих колониальных держав. На позициях российских авторов не могли е сказаться события русскояпонской войны. Так, например, название коллективной монографии Как живет желтолицый враг Появляются работы, комплексно освещающие многие грани традиционной культуры, идеологии и политики, затрагивая проблемы религии, императорской власти, армии, положения женщины, и т. В первые десятилетия XX века на проблемах японской этнографии фокусирует внимание ряд общетеоретических научных направлений. Английская школа сохраняет приоритет в изучении литературных источников. Ее представители У. А. Бэкон, представитель школы Ф. Боаса, на японском материале проводит гендерные исследования. Р. Бенедикт. В это время в свет выходят и работы, посвященные проблеме генезиса японской традиционной культуры , . Начало выхода издания ii i , объединившего определенный круг исследователей, может свидетельствовать о выделении японистики в отдельную отрасль востоковедения. Формируется национальная этнографическая школа Японии. Многие ученые, ставшие в последствии классиками японской этнографии, проходят подготовку в европейских университетах. XX века. В этом плане показательна как японская, так и советская этнография х гг. В обеих странах творческая активность этнографов была ограничена государственным заказом, судьба многих советских японистов сложилась поистине трагично. Тем не менее, довоенный период знаменателен и своими научными достижениями. Японии в Южных морях, но так или иначе, это стимулирует проведение фундаментальных исследований з Восточной и ЮгоВосточной Азии. Мацумото Нобухиро, Янагита Кунио, и другие японские ученые в своих исследованиях культур ЮВА, делают акцент на аустронезийском компоненте в этногенезе японцев. Это, в свою очередь, влияет на повышение интереса японских этнографов к традиционной культуре населения гряды островов Рюкю. Популярные функциональный, а затем и структурный подходы, разработанные в трудах Б. Малиновского, А. Р. РэдклифБрауна, В. Я.Проппа, Р. О. Якобсона, Л. ЛевиБрюля, нашли отклик и у некоторых японских ученых. Так, например, Мацуо Ока предпринимает попытку исследования японской культуры как цельного феномена на основе структурного подхода. Религиоведческие и этнологические исследования вообще, и в области японистики, в частности, по сравнению с началом века, утратили актуальность. Центр отечественного востоковедения переместился из Петербурга в Москву.