Одежда народа Саха конца XVII - середины XVIII века : Опыт этнографической реконструкции

• Автор: Гаврильева, Римма Семеновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 217 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Список сокращений

Введение.
Глава I

Обшая характеристика одежды саха XVII середины XVIII века и способов ее изготовления

1. Данные этнической истории и культуры народа саха в конце XVII середине XVIII века

2. Народные способы выделки и обработки природною сырья для

шитья традиционной одежды саха.

3. Виды народных кожемяльных инструментов и станков.

4. Традиционные швы шитья и вышивки одежды саха.

5. Комплектность и другие художественные особенности одежды саха XVII XVIII вв

б.Орнамснтальные мотивы в декоре традиционной одежды саха
Глава II
Состав одежды саха XVII XVIII вв.
1. Типы, разновидности и генезис головных уборов
2. Наплечная одежда истоки покроя и декоративного оформления
3. Натазники, ноговицы, набедренники бытовые и обрядовые функции
4. Обувь особенности фасонов и украшений.
5. Рукавицы типологическая характеристика
Глава III
Знаковая функции женской свадебной одежды
1. Свадебная одежда Тангалай символика и обрядовый контекст
2. Семантика женского свадебного комплекта.
Заключение
Примечания
Источники.
Ьнблишрафнн.
Приложение иллюстрации.
Список сокращений
ВСОИРГО ВосточноСибирский отдел Императорского географического общества
ГОМИ и КИС РСЯ Государственный Объединенный музей истории и культуры народов Севера Республики Саха Якутия
Д. дело
Ед. хр. единица хранения
ИВ СГ0 РАИ Институт Востока СанктПетербургского отделения Российской Академии наук Избр. произв. избранные произведения Избр. тр. избранные труды Изв. известие Издво издательство Ил. иллюстрации Инт институт
ИЯДИ ЯФ СО АН СССР Институт языка, литературы и истории Якутского филиала Сибирского отделения Академии наук Союза Советских Социалистических республик КИФ коммерческая издательская фирма Кн. издво книжное издательство Л. лист
МАЭ Мрей антропологии и этнографии А РСЯ ациональный архив Республики Саха Якутия
И ХМ РСЯ Национальный художественный музей Республики Саха Якутия НИИ ХП Научноисследовательский институт художественной про
мышленности
НИИЯК при СНК ЯАССР Научноисследовательский институт языка и
культуры при Совете народных комиссаров Якутской Автономной Советской Социалистической республики
Оп. опись
РГА ВМФ Российский Государственный архив ВоенноМорского флота
РГАДА Российский Государствснный архив древних актов
РГ НА Российский Государственный исторический архив
РГИМ Российский Государственный исторический музей
Рн район
Сб. науч. тр. сборник научных трудов
С. страница
СТб столбец
Тр. труды
Унт университет
Уч. зап. ученые записи
Ф. фонд
ХакНИИЛИ Хакасский научноисследовательский институт литературы и истории
АУ Центральное архивное правление ЯГИЗ Якутское Государственное издательство Я КМ Якутский краеведческий музеи
ЯОРГО Якутский отдел Русского географического общества ЯРКМ Якутский республиканский краеведческий музей.
ВВЕДЕНИЕ
Выявление истоков народных художественных традиций па примере одежды саха ныне необходимо для восстановления утраченных ценностей культурного наследия народа на фоне падения нравственных устоев, народного эстетического вкуса, забвения национальных традиций. Художественная традиция это не застывшие каноны, она развивается, хотя и замедленными темпами, иод воздействием и внешних, и внутренних факторов. Экстремальные явления экологические, социальноэкономические кризисы, упадок духовнонравственных критериев и т.д. обычно вызывают скачкообразные изменения в художественных традициях, однако ядро их обычно сохраняет художественный вкус народа. Немалое влияние на формирование художественных традиций оказывает также проживание этноса в определенной природноклиматической и этноконтактнон среде.
Понятие традиция разными специалистами культурологами, этнографами, фольклористами, искусствоведами толкуется поразному. Так, М.А. Некрасова выделяет четыре слоя культурного бытования традиций и соответствующие четыре их формы народное искусство, искусство промыслов, самодеятельное творчество и профессиональное искусство. Художественным традициям создания народной одежды соответствует первая форма, которая охватывает народное искусство, не вычлененное из своего этнографического бытования, связанное с породившим его национальным, социальным укладом жизни, . как образ родовой, связанный множеством нитей, понятий, представлений, переживаний с чувством мира народов. Наследственное мастерство в таких краях привилегия родовая. Оно тесно связано с традиционной культу рой народов. Живет не только как элемент быта, но и как элемент сознания человека ., представляет сложный синтез духовного и материального начата ., как образ мира, живой в народном сознании1.
Таким образом, традиции в народном искусстве передаются как отпечатанный в памяти народа образ мира и каждый мастер носитель этой
народной памяти передаст сю следующему поколению. Но здесь, как отмечал известный исследователь народною творчества II.Г. Богатырев, неизбежны импровизации Особенно ярко, писал он, проявляется тесная связь обязательного следования нормам традиции с ярко выраженным импровизационным начатом в тех видах народного искусства, п которых создание произведения органически связано с исполнительством Естественно, подобное исполнение по памяти влечет бессознательное или сознательное изменение услышанного или увиденного произведения.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что творецисполнитель, импровизируя, строго придерживается рамок традиций1.
По мнению Канцедикаса, . традиционность ограждала народное искусство от посторонних явлений, жестко контролируя проникновение в народную культуру чуждых ей элементов и одновременно являлась надежным инструментом, чтобы войти в нее.
Польская исследовательница X. Шра.ммовна подчеркнула В народном искусстве, в той мере, в которой оно сохраняет верность традициям, не может быть плохих вешен. Могут быть более простые или более сложные, более или менее масштабные, но они всегда живы и в них ничего нет такого, что бы мы с точки зрения художественных критериев могли бы оценить как несовершенные4. Говоря о непреходящей значимости традиций, Л.Б. Салтыков утверждал В течение веков народ творит и отбирает лучшее то, что ему по душе, то, что прекрасно. Плохое тоже делают в народе, и неумелые и бесталанные люди тоже есть, но плохое отсеивается, не входит в традицию, оно не находит прочных корней, может быть, на поколение, два его хватит, но затем его сметает река истории, а все ценное, великое, идущее из глубины души идет и остается. Поэтому, конечно, к народным традициям должно быть величайшее внимание, их надо изучать и воспринимать всей душой
Эту же мысль высказывала и С.Б. Рождественская Народная традиция, которая является результатом связей народного искусства с окружающей
средой, сохраняет духовные ценности в образнохудожественном выражении искусства и осуществляет их адаптацию к изменяющимся историческим и социальноэкономическим условиям6. Она также отмечала, что народные мастера хранят традицию и развивают ее, изменяя содержание элементов структуры народного искусства соответственно изменениям, происходящим в окружающей действительности7. С точки зрения этнографа Р.Ф. Итса Традиция от лат. ii передача явление материальной или духовной культуры, социальной или семейной жизни, сознательно передающееся от поколения к поколению с целью поддержания жизни этноса8.
Таким образом, мы можем утверждать, гто традиция в народном искусстве и творчестве это регулируемая народным сознанием система, в рамках которой происходит развитие народного искусства.
Актуальность


Реконструкция архаичных типов и видов одежды поможет народным мастерам и современным модельерам воссоздать костюмный комплекс, отражающий историю якутскою народного костюма. Концептуальные положения диссертации были изложены в монографии Одежда народа саха конца XVII середины XVIII века. Новосибирск Издво Наука Сибирского предприятия РАН. Выводы и результаты диссертации были изложены в докладах и сообщениях на российских межрегиональных и международных конференциях. Диссертант участвовала на республиканских научнометодических семинарах по линии Министерства культуры РСЯ. Был разработан и прочитан авторский цикл лекций по народному прикладному искусству и традиционной одежде народов Якут ии в учебных заведениях Министерства образования РСЯ. Структура работы состоит из введения, четырех глав, заключения, примечаний, списка источников и библиографии и приложения в виде иллюстраций, отражающих содержание диссертации. В форме и украшениях старинной одежды саха прослеживаются черты обусловленные этногенезом якутского народа. Самые первые отрывочные сведения об одежде саха, имеющие историкоэтнографическое значение, содержатся в записях путешественников и дипломатов, проездом или но разным причинам оказавшихся в Якутии, а также в отписках, скасках, челобитных русских казаковпервопроходпев и служилых люден. Много описаний, зарисовок, карт, схем сохранилось в материалах участников географических экспедиций и ссыльных, отправленных в Сибирь и Якутию отбывать различные повинности государственные, политические и т. Часть этих материалов издана2, но многое еще хранится в фондах государственных национальных и республиканских архивов России. Исторически достоверные образцы старинной одежды якуюв дают археологические материалы дохристианских захоронений конца XVII середины XVIII в. ЯГОМИ и КНС. Материалы археологических экспедиций частично опубликованы Е. Д. Стрелов, М. М. Носов, И. В. Константинов. А.И. Гоголев4. Надземные, так называемые араш асные, захоронения якутов содержат ценный вещественный материал, в том числе и но одежде. Они сохранились в некоторых глухих местах Якутии вплоть до конца XIX в. Археологами произведены вскрытия некоторых арангасных захоронений и преимущественно фунтовых погребений дохристианского периода, в частности комплексы родовых могил якутских богачей. Как пишет И. В. Константинов, первая раскопка грунтового погребения была осушесгвлена Г. А. Сарычевым около Якутска. Алтая5. В нем находились останки пяти умерших, в том числе одной женщины. Арангасные захоронения, датированные началом XVIII в. Вилтонском округе Р. К. Мааком. В них довольно хорошо сохранились отдельные фрагменты одежды, известные по иллюстрациям к его книге6. Многие исследователи старинных якутских могил не оставили подробных описаний того или другого вида старинной одежды. Так, Н. Геккер в г. Эти могилы были перезахоронены с надземных арангасов. В г. Внлюйска в Якутск был привезен арангас якутского князца Мындая, похороненною в начале XVIII в. Оно подробно описано Е. Д. Стреловым8. Рядом был обнаружен и арангас сына Мындая Эчиэкина. Наиболее ценный материал по старинной одежде саха дали раскопки родовых могил хоринских якутов, произведенные Е. Д. Стреловым недалеко от Якутска. В гг. АН СССР под руководством С. Е. Шрейбера проводил медицинское обследование населения Вилюйского и Олекминского округов. Им были рассмотрены несколько арангасных захоронений. Два фоба с мумифицированными в естественных условиях телами были доставлены в МАЭ и там вскрыты. Акты вскрытия были составлены в присутствии известного этнографа Л. Я. Штернберга. В мужском погребении оказалась богатая одежда. По мнению одного из информаторов, погребение принадлежало Эчиэкину сыну Мындая, но в акте он фигурировал под именем Ечиинин Мундаев. Второй арангас принадлежат сестре Эчиэкина. В г. ЯКМ ныне ЯГОМИ и КНС им. Ем. Ярославского М. И. Ковишшым вместе с археологом Е. Д. Стреловым был вскрыт арангас женскою захоронения в местности Таастаах Мсгинского района. В протоколе вкрыгия отмечено, что верхние платья имеют разрезы по бокам. В г.