Иконопочитание в русской традиционной культуре

• Автор: Цеханская, Кира Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 446 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Икона в храме

1. Состав и духовное содержание иконостаса.

2. Типы, размещение и особенности богослужебного

назначения икон Ю

3. Почитание икон в храме.

4. Украшение икон.

Глава II. Икона в доме

Глава III. Икона в жизненном цикле

1. Икона в родильных и крестильных обрядах

2. Икона в свадьбе
3. Икона в похороннопоминальной обрядности.
Глава IV. Икона в сакральном пространстве вне храма и дома
1. Икона в хозяйственной жизни
2. Икона в пути
3. Икона в молебнах и крестных ходах .
Заключение
Приложение
4 Источники
Литература


Работы ученых этих лет послужили основанием для дальнейшего, более углубленного взгляда на икону как сакрального произведения. Как уже упоминалось, ученые последних десятилетий XX в. Не касаясь большой искусствоведческой литературы по иконам, отметим некоторые из них. Так, например, И. А. Шалина в статье о псковских иконах Сошествие во ад отмечала, что подобные иконы не имеют аналогий в искусстве византийского мира. Автор показала, что святых, представленных на псковских иконах, объединяет общая черта все они связаны с размышлениями о смерти, загробном существовании, спасении праведных вероятное предназначение этих икон как поминальные над гробницами князей и епископов. В другой статье И. А. Шалина обратилась к проблеме датировки, атрибуции и истории древней иконы Богоматери Торопецкой, которая в разные периоды почитания имела множество названий. Руси Богоматери Владимирской, Л. А. Щенникова показала исторический путь иконы, когда и почему образ был соотнесен с константинопольской Одигитрией и связан с евангелистом Лукой, коснулась многочисленных эпизодов русской истории, духовно связанных с чудотворным образом, раскрыла его церковногосударственное значение. Продолжая тему Владимирской иконы Божией Матери, Л. А. Беляев проследил историю почитания знаменитого образа с точки зрения топографического характера как важнейшего условия в церковном праздновании и в соответствии со всем сакральным пространством, на основе тщательного анализа имеющихся текстов и натурных исследований постарался отделить историю от мифа. Об отдельных украшениях, наименованиях их частей эпизодически упоминалось в работах дореволюционных авторов И. М. Снегирева, И. Е. Забелина, архимандрита Макария Н. К. Миролюбова, Е. Е. Голубинского, Н. П. Кондакова и др. Многие исследователи как раньше, так и теперь видят в окладах лишь образцы ювелирного творчества. В начале XX в. Н.П. Сычев в журнале Мир искусства писал, что общенародная любовь к истинно благолепному украшению храмов сменилась любовью частных покровителей и меценатов, свидетельствующей скорее о роскоши и богатстве, чем о действительном понимании задач искусства. Ученые начала середины XX в. В.Н. Лазарев в послевоенное время отметил символический смысл окладов ХГУХУ вв. М.М. ПостниковаЛосева, Ф. Я. Мишуков, Т. В. Николаева ввели в научный оборот многие памятники древнерусского иконного убора. В работах х гг. В г. И.А. Автор доказывает смысловое и художественное единство иконы и ее украшений как целостного произведения, поскольку убор не существовал отдельно от образа и был связан с ним функционально. Убор иконы рассматривается как явление истории искусства, оцениваются его художественные особенности и отражения стиля определенной эпохи. Тем не менее, соглашаясь с единством живописи и драгоценного убора как сакрального произведения, нельзя не отметить, что оклады на почитаемые святыни делали, как правило, значительно позднее живописного образа. При этом многие пожертвования, а также поновления относятся к разным историческим периодам, о чем неоднократно отмечается в работе. Работа И. Руси. Лицевому шитью в украшениях икон, изучению покровов, пелен, антиминсов посвящены работы разных лет второй половины XX в. Т.В. Николаевой, . . Хлебниковой, Т. Н. Манушиной, Л. .. Силкина, . . Маясовой и др. Ученые показали литургическую значимость и художественную ценность шитых предметов, их роль в украшении интерьера храма и многофункциональность. .. Силкин пишет о важном месте древних покровов, связанных с почитанием русских святых. Покровы возлагались на надгробия в храмах. В своем встречном использовании они могли подвешиваться на столбы, стены и даже набиваться на двери иконостаса, как, например, в ростовском Авраамиевом Богоявленском монастыре в начале XX в. Все эти формы почитания сохранились и в наше время в виде живой традиции, поэтому их можно наблюдать в сельских и городских церквях, а также на монастырских службах. В последнее десятилетие по некоторым вопросам почитания икон в храме появились исследования. А.Б. Островский, Г. П. Дурасов, искусствовед В.