Религиозно-культурные связи чувашей и марийцев по материалам языческих похоронно-поминальных обрядов : XVI-начало XX вв.

• Автор: Степанова, Алина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 365 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
1. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЧУВАШЕЙ И МАРИЙЦЕВ О ЗАГРОБНОМ МИРЕ ОТРАЖЕНИЕ ВОЗЗРЕНИЙ В ПОХОРОННОМ РИТУАЛЕ

1.1. Воззрения чувашей и марийцев о смерти и загробной жизни

1.2. Представления о взаимоотношениях живых и мертвых.

1.3. Похоронные ритуалы.

2. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ЧУВАШЕЙ И МАРИЙЦЕВ ПО ЭТНОГРАФИЧЕСКИМ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ

2.1. Могильники и надмогильные сооружения.

2.2. Устройство погребений. Религиозномагические культы

в обрядовых ритуалах

2.3. Предметы материальной культуры в погребальном обряде.

3. ПОМИНАЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ ЧУВАШЕЙ И МАРИЙЦЕВ
3.1. Индивидуальные поминки со дня смерти до го дня.
3.2. Общеродовые годовые поминки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Начиная со второй половины XVII в. Предполагалось, что души умерших в течение сорока дней после похорон обитают вблизи места погребения и могут являются к живым, а по истечении этого времени отправляются в особый мир душ. Этот мир назывался почувашски леш тнче тот свет, у мордвы эрзи тот свет звучал как тона чи, а у мокши тона ши, в звучании чувашских и мордовских слов обнаруживается лингвистическое сходство. Такое представление о подземном мире сформировалось под влиянием обычая зарывать покойника в землю. Свою роль сыграло и сакральное значение цифры семь, а также представление о мире, как структуре имеющей ярусное строение Каховский, , Мордва, 1. Что касается значения цифры семь, то оно проявлялось и в других аспектах чувашского и марийского язычества. В поздних марийских языческих верованиях человек переселяется с одного неба на другое, где он затем продолжает свою прежнюю жизнь, что восходит к представлениям ислама о семи небесах Кузнецов, . Некоторые параллели с подобными марийскими воззрениями обнаруживаются в чувашских верованиях. Так, например, чувашские ворожеи и знахари в своих молитвах и наговорах упоминали о семидесяти семи мирах Емельянов, 1. В данном случае цифра семь имеющая у многих народов мира сакральное значение, путем повторения для усиления значения, превращалась в цифру семьдесят семь. А в чувашском заклинании о подземном мире встречается упоминание о семи солнцах и семи лун Комиссаров, 5 Ашмарин, . Если сакрализация цифры семь является широко распространенным явлением и могла проникнуть в край, в том числе через мусульманские воззрения взгляды о семиярусном небе, то представления об ангелах, которые сопровождают всю жизнь человека, а затем отводят его душу в загробный мир, сложилось, несомненно, под воздействием христианства и ислама. Образ одного или двух ангелов Пирешти чув. Мункира и Накира, которые согласно верованиям ислама являлись к умершему после захоронения и, задавая вопросы о его прошлой жизни, определяли будущую участь души Архиепископ Никанор, Остатки, Руденко, 7. Андреев, . У марийцев ангелхранитель назывался сукчо, сакчэ, вачывал. Слово сакчэ образовано из тюркских языков. Сакчэ на татарском и турецком означает докладчик и толмач людских молитв и просьб. Сыхчи у чувашей означает хранитель, сторож. Этот ангелхраиитель или поручитель сопровождал марийца всю жизнь и так же как и христианский ангелхранитель помещался на его плече. Поручитель давался марийцу богом судьбы, который уже при самом рождении человека, определял его будущую долю. Ангелхранитель выполнял роль защитника человека от всевозможных несчастных и злых сил. Марийские источники конца XIX века свидетельствуют, что в сознании верующих двойник души выступал от Бога и противопоставлял себя духу смерти Азырену. В момент смерти человека ангелхранитель якобы оставлял больного. Кроме того, у марийцев существовало поверье, что каждый человек имел своего наставника киямат ага отец того света покровителя ребенка, избранного волей умерших предков и киямат ава мать того света, которые заменяли на том свете настоящих родителей. Человеческая жизнь, по верованиям марийцев, с самого явления человека на свет, находится в руках Пуюрше бога подателя по воле этого бога и с согласия бога судьбы Каван юмо, ее прекращает Азырен ангел смерти ближайший сотрудник Кереметя. Сама душа марийца поступает в руки ангелахранителя, который и сопровождает ее в загробный мир, но ангел не может скольконибудь облегчить для души заробньй суд и убавить тяжесть лежащих на ней грехов Васильев, Попов, 7 Кузнецов, Тойдыбекова, 1 Золотницкий, . Чуваши также полагали, что незадолго до смерти Пирешти ангелхранитель уходит от человека и удаляется к Богу, вслед за ним выходит и душа, и человек умирает. Дождавшись ее выхода, они отлетают с ней на небо для высшего суда. Здесь наблюдается переплетение язычества и мировых религиозных систем.