Женские образы в народных верованиях восточных славян Сибири

• Автор: Голубкова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 Основные аспекты изучения женских мифологических образов в восточнославянских народных верованиях

1.1. Природные стихии, связанные с женским началом

1.1.1. Образ Матери Сырой Земли и его эволюция в народном православии

1.1.2. Водная стихия в связи с женскими мифологическими персонажами

1.1.3. Окказиональная обрядность, связанная с женскими культами

1.2. Женские образы в свадебной, родильной и похоронной обрядности

1.2.1. Рождение, Брак и Судьба в связи с женскими мифологическими

персонажами

1.2 2. Соотнесенность женских образов с нижним миром

и представлениями о Смерти
1 3. Рукоделие как основная женская работа.
символически связанная с представлениями о космосе 1 3.1. Символика прялки, нити, плехсиса
1.3.2. Обрядовая роль женских посиделок в крестьянском быту
1.3.3. Запреты на рукоделие
ГЛАВА 2 Женские персонажи в народном христианстве
2.1. Богородица
2.1.1. Образ Богородицы в русском правослазии
2.1.2. Запреты на рукоделие, связанные с именем Богоматери
2.1.3. Дева Мария покровительница брака, женшин, делен
и помощница при родах
2.1.4. Связь культа Богородицы с Землей, Водой и плодородием
2.1 5. Связь Богоматери с загробным миром
2.2. Параскева Пятница
2.2.1 Образ святой Параскевы в православии и иконографии .
2.2.2. Святая Пятница покровительница рукоделия . .
2.2.3. Святая Пятница покровительница брака и помощница при родах
2.2.4. Связь Параскевы Пятницы е водными источниками. Явленные иконы
2.2.5. Связь культа Параскевы с Землей и плодородием
2.2.6. Связь святой Пятницы с загробным миром
2.3. Другие покровители женщин, бр ка и рукоделия
в русском народном православии
О соотнесении образов Богородицы и Пятницы
ГЛАВА 3 Женские образы низшей мифологии у восточных славян Сибири
3.1. Русалка
3.1.1. Происхождение русалок
. 1.2. Связь русалок с рукоделием, водой и плодородием
.13. Региональная специфика образов русалок
3.2. Демонологические женские персонажи, связанные с домом, хозяйством и рукоделием
3.2.1. Домашние прядущие духи
3.2.2 Кикимора
3.2.3. Ведьмы и вещицы
3.3. Женские персонификации праздников, дней недели, болезней и природных катаклизмов
3.3.1. Персонификации дней недели I
3.3.2. Персонификации праздников
3.3.3. Женские олицетворения напасти, болезней,
смерти, войны и т.п. и способы борьбы с ними 1
3.4. Языческие истоки женских мифологических образов
3.5. К вопросу о сопоставлении женских мифологических образов восточных славян Сибири с аналогичными
персонажами финноугров
ГЛАВА 4 Животные мифологические персонажи, связанные с женскими образами
4.1. Соотнесенность с функциями Велеса
I
I
4.2. Змеинаяпорода
4.2.1. Признаки принадлежности мифологических персонажей
к змеиной породе
4.2.2. Змея
4.2.3. Рыба
4.2.4. Лягушка
4.2.5. Мыши
4.3. Птицы
4.3.1. Тождественность змеи и птицы
4.3.2. Кукушка
4.3.3. Курица
4.4. Собака
4.5. Кошка
4.6. Медведь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы


Итогом размышлений стали выводы о взаимосвязи этих персонажей и их общем дохристианском происхождении. В трудах А. Венерой и Фрееи, ко. А.Н. Веселовский, проводя филологические и этнолингвистические исследования русских народных легенд и духовных стихов, выделил образ богиниПряхи. Он изучал параллели между женскими персонажами славянской и немецкой мифологии, например, сопоставил культ Параскевы Пятницы и святой Берты. А.Н. Веселовский считал их общей предшественницей древнюю богинюПряху , что дает основания предполагать типологическую близость данных образов. П.В. Шейн в трехтомном труде Материалы для изучения быта и языка русского населения СевероЗападного края , описал обряды и верования белорусов. В его работе содержатся сведения о русалках, ведьмах и др. П.В. Шейном зафиксированы запреты на рукоделие по воскресеньям и праздникам вместе с легендами, объясняющими их причину. В его работе представлены белорусские легенды о происхождении различных животных и женских демонологических персонажей. Незаменимым источником по восточнославянской демонологии является монография С. В. Макси. Нечистая, неведомая и крестная сила переиздана в и гг. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. Параскеве Пятнице, др. Земле, Воде у русских европейской части России. О Лад в монографии Божества древних славян 4 писал . . Фаминцын. Он называл ее богиней брака и веселья, связанной с весенними и свадебными обрядами. К сожалению, автор посчитал звательный падеж от имени богини отдельным божеством Ладо, мужской ипостасью Лады, что внесло путаницу в его работу. В труде Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян . . Фаминцын высказал мысль о сходстве весенних и летних купальских обрядов с античным мифом о Деметре и Персефоне. Сведения о народном почитании святой Екатерины как покровительницы девушек, вступающих в брак и помощницы при родах, зафиксировал в кон. XIX в. А. Балов. В статье Св. Андрей Первозванный и Св. Екатерина в народных русских верованиях он сравнил народнохристианский образ святой Екатерины у жителей Центральной и Южной России с греческой богиней Артемидой. Сведения о богине Мокоши и связанных с ней персонажах содержатся в монографии Е. А. Аничкова Язычество и Древняя Русь . По мнению автора, Мокошъ божество финского происхождения, связанное с водой, прядением, гаданиями и нижним миром. Ее продолжением стали мокугиа, м окру ха, мара и др. Севера Европейской России. Е.А. Аничков пришел к выводам, что поклонение, женским божествам было более частным, замкнутым исполнялось женщинами, чем мужским. Поэтому женские культы сохранились в менее деформированном виде. Немало важных вопросов, касающихся происхождения и эволюции женских образов в народных верованиях, поднято в работах Д. К. еленина. Исследуя культ заложиых покой i, он пришел к выводу о том, что многие женские мифологические персонажи восточных славян в их числе русалки, олицетворения болезней и др. Наложными покойницами, следовательно, их почитание связано с культом предков , . Д.К. Зелениным зафиксированы магические обряды, исполняемые женщинами в кон. XIX в. Фрагментарные сведения о женских мифологических персонажах восточных славян Европейской России содержатся в работах М. К. Васильева , Е. Н. Елеонской , А. Ермолова , , М. Забылина , РЕП. Калинского , . . Коринфского , А. Львовского , . . Потебни , , И. Г. Прыжова , Д. Н. Садовникова , И. П. Сахарова , И. Срезневского , , Н. Ф. Сумцова , А. Терещенко , Г. Федотова , И. А. Худякова и др. В советский период изучение религиозных воззрений было затруднено в связи с распространением атеизма. Тем не менее, некоторые ученые Д. К. Зеленин, В. И. Чичеров продолжали проводить исследования, касающиеся народных верований восточных. По сравнению с опусами XIX в. XX в. Особо значимой для изучения религии явилась концепция В. Я. Проппа о возможности реконструкции древнейших славянских верований посредством исследования исторических корней волшебной сказки .